二百九十五　　盛久能平家経（下巻536頁）

　昭和六（1931）年は、明治四十二（1909）年に亡くなった梅若実翁の二十三回忌に当たっていた。そこで梅若宗家の六郎氏（注・のちの二代梅若実）は、浅草厩橋の能舞台において一門の盛大な追善能楽会を催した。
　さらに素人演能会をも開かれた。生き残っている実翁の直接の門人が、今では暁天の星のように少なくなっていることもあり、私にもぜひ一番出演してほしという勧誘があった。
　そこで、しまいにはそれを引き受けることになり、さて、何を演じようかと悩んだ末に「盛久」に決定した。

　その理由はこのようなものだった。私は以前、厳島神社の重宝である平家納経の副本調製を計画した。経巻模写にあたっては、その道で古今を通じて並ぶ者のいないとされていた田中親美に委嘱し、大正十四（1925）年に完成させて厳島神社に奉納した。その中には、もちろん観音経も含まれていたが、今、能楽二百番の中で、全体が経巻に関わり、とくに平家に縁故のある曲目としては、断じて「盛久」にまさるものはない。今回は追善でもあるので、それでは今度私が盛久を勤めて、平家経巻中の観音経を実際に使おうと思いついたのである。
　ところが、私が平家納経副本調製の記念として田中氏に依頼した模写経は、法華経二十八品中、厳王品、宝塔品、信解品の三巻で、あいにく観音品はなかったのである。そこで仕方なく、この三品のうちの一巻を使用するほかはないと思っていた。
　さて、ここで不思議な因縁話が起こった。実翁の追善能は四月二十六日に挙行されることになっていたが、その一日前の二十五日に、品川御殿山碧雲台において、益田鈍翁が第三回遠州会を催した。そのとき、先年から翁が田中親美氏に模写してもらっていた平家経全部を披露することになった。当日私は同会場に行き、主人の鈍翁に面会して盛久の演能について話し、あいにく観音経を持ち合わせていないので、遺憾ではあるが他の経巻で代用するつもりだと言った。すると鈍翁は聞き終わりもしないうちに、「能舞台で平家経を読もうとするなら、本物でなければ十分に緊張した気分にならないだろうから、今日陳列している観音品をお持ちになったほうがよかろう」と言われた。
　そこで私はおおいに喜び、これを借り受けたのである。そして翌日午後三時ごろ、梅若舞台で、この観音経を懐にいれるとき、巻の中のもっとも美麗な箇所を見せるように工夫した。この日は、経巻調製の本人である田中親美氏はもちろん、同好の仰木魯堂、森川如春、横山雲泉、越沢宗見らの来観を願った。

　さていよいよ、観音経の一節の、

　　或遭王難苦　臨刑欲寿終　念彼観音力　刀尋段々壌

とよみあげたときには、われながら異常なまでに気分が張りつめた。また、太刀取りが私の後ろに立って「御経の光、眼に塞がり、取り落したる太刀を見れば、二つに折れて段々となる」というところに至って、燦爛たる経巻の色彩がその言葉とよく調和し、いっそうの効果を現わしたように思われた。

　また、盛久能のなかの、口伝とも言える

「吾等が為めの観世音、三世の利益同じくば、斯く刑戮（注・けいりく＝刑罰、死刑）に近き身の、誓ひにいかで洩るべきや、盛久が終の道よも闇からじ頼母しや」

というところでは、少し睡眠中に、あらたなる霊夢を感じるところで、左手に持っていた経巻の巻軸が手の中からすこし滑り落ちることになるのだが、それが水晶軸の重みによって、非常にうまいぐあいに運んだ。これは、実物の経巻が生み出した自然の効能であると思われた。
　それにしても、益田邸で偶然に平家経副本披露会があって、そこで陳列されていた観音品を、その翌日に梅若舞台で読誦するようなことになるとは、なんという奇遇だろうか。
　ここで私は、田中親美氏と相談し、能楽に適した平家経型の観音経を調製して、それを梅若家に寄贈しようと思いたった。すぐに六郎氏に話してみたところ、六郎氏は非常に喜び、「それならば、今回の亡父の二十三回忌追善会を記念するために、今後、盛久能を演じるときには、かならずその経巻を使用することにいたします」と言われた。私も非常に感激して、田中親美に委嘱して、平家経のうちで、地紋色彩のもっとも優美な部分を写して、一巻を作り上げた。そして、田中氏の勧めにしたがい、拙筆で観音経を書写し、さらに腰折（注・自分の歌を謙遜する言い方）一首を白紙に物して、経巻とともに、梅若家に寄贈した。その一首は次のようなものだった。

　梅若実翁二十三回忌追善能に盛久を勤め、其折読誦したる平家経一巻を、同家に参らすとて

　　うれしくも盛り久しき梅若の　家にとどめむ法華経の声

　この和歌中の「盛り久しき」は、いうまでもなく盛久のことで「法華経の声」は、梅若に、鶯を利かせたのである。
　ところで、梅若六郎【のちに実邦と改める】氏は、翌昭和七（1932）年四月十四日、厩橋舞台で、みずから盛久を勤めた。貴賓席の床には、私の贈歌の一軸を掛け、このとき、例の平家経形観音経をはじめて舞台で読誦された。
　終演後、六郎氏は、「経巻がみごとなので、一層気分が緊張しました」と、その感想を洩らされた。こうして、今回を始めとして、梅若舞台の盛久能に、ながくこの経巻が使用されるということは、私のもっとも満足するところである。

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二百九十　名器三十本茶杓（下巻517頁）

　私が大正元（1915）年から着手した「大正名器鑑」の編集は同十五（1926）年末に結了した。ひきつづきその再版のために二年余りを費やし、昭和三（1928）年九月に完成させることができた。
　その一部は天皇陛下に奉献し、さらに東久邇宮殿下にも献納するという光栄に浴した（原文「辱うしうした」）ので、同年十月二十七日に、帝国ホテルで本鑑の出版記念会（原文「告成会」）を催すことに決した。
　実物と対照させるため、諸大家から門外不出の大名物品を拝借し一堂に陳列することも行った。そこに、各方面の紳士、高官（原文「縉紳（しんしん）」、茶伯、文芸好事家を招待し、首尾よく記念の式典を終えた。
　さて、その翌年四月十七日に、根津青山翁の主唱に益田鈍翁、馬越化生、団狸山、原三渓の諸先輩が賛同して、さきの出版記念会に対して「箒庵翁慰労会」なるものを、東京会館で催してくださった。そこで、過分な讃辞と貴重な記念品を贈っていただいたので、私はその光栄を記念するために若干の茶杓を作り、それらに名器鑑中の茶碗、茶入にちなむ名前をつけ、ひごろ懇意にしている茶友に贈呈することを思い立った。
　さて、それを何本削ろうかと考えた末、表千家宗匠の如心斎宗左が、元文年間（注・1736～41年）に北野天満宮修復のために、三十本削って寄進した茶杓のことを「北野三十本」といって、今日の茶人たちにもてはやされていることから、私もそれにならい三十本製作することにした。
　寄贈しようとする人々に対しては、それぞれ縁故のある名称を選び、筒には「名器三十本之内、箒庵」と書きつけることにした。
　その名称と贈った人々の名前は次のとおりである。
 

　　伊予簾　　横井二王（注・横井庄太郎、名古屋道具商米萬）

　　　走井　　　山田玉鳳（注・保次郎、名古屋道具商）
　　　橋立　　　中村好古堂（注・作次郎ではなく富次郎、道具商）
　　　花橘　　　近藤其日庵（注・廉平）
　　　春雨　　　加藤犀水（注・正治、正義の養子）
　　　思河　　　熊沢無想庵（注・一衛、実業家）
　　　大津　　　根津青山（注・嘉一郎）
　　　唐琴　　　林楽庵（注・新助、京都道具商）
　　　合甫　　　富田宗慶（注・重助、名古屋実業家）
　　　玉川　　　野崎幻庵（注・広太）
　　　玉柳　　　金子虎子（注・昭和茶会記に「大兵肥満の女性」とあるので瓢家女将お酉かも知れないが不詳）
　　　太郎坊　　川部太郎（注・緑水、道具商川部利吉の養嗣子）
　　　茄子　　　益田無塵（注・益田多喜子）
　　　呉竹　　　伊丹揚山（注・信太郎、元七の息子、道具商）
　　　山雀　　　団狸山（注・琢磨）
　　　破衣　　　原三渓（注・富太郎）
　　　升　　　　磯野丹庵（注・良吉）
　　　松島　　　八田円斎（注・道具商）
　　　猿若　　　益田鈍翁（注・孝）
　　　サビ助　　仰木魯堂（注・敬一郎、建築家）
　　　笹枕　　　田中竹香（注・元京都祇園芸妓、田中竹子、「昭和茶会記」洛東竹操庵を参照）
　　　面壁　　　山中春篁堂（注・吉郎兵衛）
　　　宮島　　　田中親美
　　　箕面　　　戸田露朝（注・道具商）
　　　三笠山　　土橋無声（注・嘉兵衛、道具商）

　　　四海兄弟　野村得庵（注・徳七）
　　　時雨　　　森川如春（注・勘一郎）
　　　白菊　　　越沢宗見（注・金沢呉服商、茶人、「雅会」会長）
　　　勢至　　　馬越化生（注・恭平）
　　　関寺　　　山澄静斎（注・力太郎、道具商、力蔵の息子）

　私は近年、茶杓削りに興味を覚え、天下の名竹をさがして、手に入れたら削り、ということを続け、それを同好者に寄贈することが一種の道楽になっているので、すでに作ってあったものだけでも二、三百はあったと思うが、今回も、例の道楽が頭をもたげ、この三十本の茶杓を製作したのである。
　そもそも、日本において茶杓を使い始めたのはいつのことだろうか。とにかく、抹茶を茶入から茶碗に移すには、茶杓様の器具を用いなければなるまい。鎌倉初期、シナから茶の実を持ち帰った建仁寺開山の栄西禅師の「喫茶養生記」のなかで、点茶の説明には、容器に二、三匙の抹茶を入れて、これに一杓の熱闘を注ぐべし、と書いてあるから、そのころからすでになんらかの茶杓を使用していたに違いない。
　その後、東山時代になり、天目点茶にはたいてい象牙の茶杓が使われたが、現在、足利義政、または茶祖の珠光（注・村田珠光）作と言い伝えられている竹製の茶杓があることを見れば、その時代にも竹茶杓はあったものと考えられる。
　茶杓の材料には、そのほかに桑、桜、その他の堅木が使われ、ほかにも、塗物、一閑張り、あるいは金銀なども使ったようだ。しかし紹鴎（注・武野紹鴎）、利休以後は、竹製のものが一番多く、象牙がそれに次いで多い。
しかし、象牙、塗物、木材の茶杓は、茶杓職人でないと、なかなかうまく作ることはできないので、昔から茶人の自作茶杓は、たいてい竹材に限られているのである。
　その茶杓には、その作者の人格があらわれる。貴人、僧侶、宗匠、その他どのような種類の人が作ったものであるか、ひと目見ただけでだいたいわかってしまうのは、作者の魂がその茶杓に乗り移っているからなのである。
　であるから、茶人が古人を友とし、その流風の余韻をしのぶときには、茶杓がもっともたしかな対象物となる。そして、これを鑑定することが、茶会における最大の興であるとされているのである。

二百八十八　医茶一途論（下巻510頁）

　私は父母から健康な身体を恵まれたので、七十年あまりのあいだのうち医者の厄介になったことが非常に少ない。医者から見れば、むしろ「有り甲斐のない代物」だと言われてしまうだろうが、そのかわり、たまに病気にかかったときにはいつも当代一流の医家に診てもらっていた。
　明治十四（1881）年に上京してから八年間はほとんど無病であったが、明治二十二（1889）年秋に欧米の来遊から帰国したのち、すぐに腸チフスにかかり帝大病院に入院した。そのときにはベルツ博士の診断を受けた。
　その後数年して、はじめて丹毒を患い赤十字病院に入院した時には、院長である橋本綱常子爵の診断を受けた。
　また明治四十二（1909）年、前妻が腎臓病にかかったときには、青山胤通博士の治療を願い、大正四（1915）年、老母が郷里で患ったときには、木村徳衛博士に往診していただいた。

　私が当代の名医と接した経験は、おおよそ以上のような数回でしかなく、とくに明治末期から大正の末年にいたる二十年間にまったく無病であったのは、この間、毎年のように伊香保に避暑入浴に出かけたためであると思われる。そのため、伊香保温泉の効能の宣伝もかねて、同地の八千代公園に、奈良地方から持ち帰った一丈二尺（注・約3.6メートル）の古石灯を寄進して、その棹に次の一首を彫りつけた。

　　銷夏上毛雲木区　温泉日々濯吾躯　山霊冥助人如問　二十年間一病無
　　（銷＝とける、けす）

　私はこのように、もともと長く健康状態を維持してきたが、大正末年から大正名器鑑の校正に従事して極度に視力を虐使したため、視神経の衰弱をきたした。さらに消化不良にもなってしまい、一時は十七貫八百目（注・一貫は3.75キロで、67キロ弱）に達していた体重が、ほとんど十三貫目（注・49キロ弱）に減ってしまった。
　この間、もちろん床に臥せっていたわけではないが、家人らも、もしや胃癌ではなかろうかと危ぶむほどになってしまったので、そこではじめて病人のような気分を味わうことになった。そして、当代抜群の国手（注・名医。医師の敬称）として知られていた、帝大の真鍋嘉一郎君の診断を乞うことになった。
　きくところによると、君は初診の人に接するとき簡単には診察にとりかからず、長時間患者と対座して、よもやまの談話をするなかで、その容態についての一般的な観察をすることを、ふだんからの診断法としていられるそうだ。私のときも、その診断前の談話が長かった。
　その話題はといえば、さきごろ九死一生の大患にかかった馬越恭平翁に関するもので、翁が茶人で、また私も茶人であることから、とうとう医茶一途論について話をされたのである。その主旨は、次のようなものだった。

　「自分は、茶人が恭謙の態度をもって懐石の給仕をつとめ、さらに濃茶手前にはいるや、自分等の目より見れば一本の竹べらにすぎない茶杓を丁重に取り扱い、また古ぼけた茶碗を重宝のようにみなして、これを運び、これを拭い、茶を点て、客に供するその間に、万々損傷なきよう始終注意して居るその精神は、われわれ医者にとってもまた、おおいに学ぶべきところあり、この点においては医道も茶道も、全然一途なるべしと思わるる。ところでこのごろ馬越翁の病状がようやく危険区域を脱し来たるや、翁はそろそろわがままを言い出し、看護婦らが、すこぶる難渋する由、訴え出られたから、自分は一日、馬越翁に向かい、君は大茶人であるそうだが、いつごろより茶事を始めたるや、と問えば、翁はたちまち大得意となり、入門以来、五十年の茶歴を語られたから、自分はさらに一歩を進め、茶人が竹べらやら、古茶碗やらを大切丁寧に取り扱う、その注意周到は、自分のおおいに感服するところであるが、およそ天下に、わが身体より大切なる器物があろうか、しかるに、貴老は、近頃看護婦の言葉を用いず、ややもすれば、病態を虐用するきらいありという。茶人はかの竹べらや古茶碗をさえ大切に取り扱う者なるに、今、天下第一貴重なる、わが身体を、貴老のごとく粗末に取り扱う者を称して、はたして大茶人ということをえべきやいかん、と詰問したるに、さすがの馬越翁も、これには閉口して、グーの音（注・ね）も出なかった。

　自分はかつて、井伊大老茶道論を読んで、茶道の精神が、わが医道に共通して居ることを知ったので、今後は、医茶一途論を唱えて、ただにわが医道のみならず、人間社会万般のことに茶道の精神を拡充しなくてはならぬと思って居る云々。」

　以上、真鍋国手の医茶一途論は、まさに近来の名説だが、茶道の門外漢から出た説だからこそ、ますますその真価があがるものだろうと思う。そこで私は、この論法を使って、しばしば老人の冷や水を戒めているのである。
　さきごろ、益田鈍翁が大患にかかり、やがて全快の間際になって馬越翁とほぼ同じようなわがままが出てきたということを耳にしたので、さっそく医茶一途論を令息の太郎君に伝え、これを利用して翁の不摂生を防止するように勧めておいた。ここでもきっと多少の効果はあったのではないかと思うが、世間のいたるところで医茶一途論が特効をあらわす機会がありそうだと信じるので、ここにその要点を披露する次第である。


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二百八十二　　平家納経副本完成（上）（下巻489頁）

　今から七百六、七十年前の長寛、仁安（注・ともに西暦1160年代）の昔、平相国（注・へいしょうこく＝平清盛のこと）清盛以下、同族の三十二人が厳島神社に奉納した「平家納経【あるいは、厳島経ともいう】」は、わが国の国宝中の国宝として、もっとも貴重なものである。
　近来、拝観者の数が非常に多くなり、これを巻舒（注・けんじょ＝巻いたり広げたり）するたびに、胡粉や金箔の剥落が起こり、ひどい場合には折り目を生じるなど、汚損の度合いが加速している。そのことを時の厳島神社宮司の高山昇氏が憂慮し、副本を製作（原文「調製」）する計画を立てた。
　しかし神社の経済的な事情でその費用を捻出することができないので、大正九（1920）年二月、高山氏は古社寺保存会員の文学博士である福井利吉郎氏と相談のうえ、同十三日に両人揃ってわが伽藍洞を訪問され、副本調整費用調達の件について愚見を問われた。
　この年四月十八日、御殿山益田孝男爵邸で例の大師会を開き、その会場に古経巻を陳列することになっていたので、その機会を利用して平家納経の四、五巻を陳列し、当日来会する人々に、この無二の国宝の汚損を防ぐために副本製作がいかに緊要であるかを納得してもらい、ひとりにつき副本一巻の製作費用の寄進を願い出てはどうかと発案した。すると、両氏ともに、それはもっともな話であると同意されたので、すぐに益田男爵の同意も得てこの計画を実行に移したのである。
　これが意外なほどに来会者の同情を引き、特に時期が例の好景気時代の頂点にもあたっていたため、二、三時間しかたたないうちに、すぐに三十人余りの寄進者が出そろってしまい、副本製作費用が難なく集まってしまった。これはまことに幸慶のいたりであった。
　こうして副本調整の事業は、すべて田中親美氏に委嘱することになったが、平家美術の精粋をきわめたこの納経を、田中氏がいかに天才的技能者（原文「神工鬼手」）であるとしても、はたして原本どおりに調整できるものなのだろうかということは私たちの大きな心配の種だった。しかし試しにまず製作された提婆品（注・第12、だいばほん）、巌王品（注・第27、ごんのうほん）を見てみると、それらは原本に優るとも劣らない出来栄えであったので、さっそく田中氏を督励して、その製作に着手してもらった。
　これが国宝の中でも最貴重品であるので、文部省から私と益田孝男爵にその保管責任を命じられたので、一度に十巻ずつ品川御殿山の益田家宝庫に納めておき、田中氏が必要に応じて二、三巻ずつ取り出して模写することになった。
　経文はもちろんのこと、地紙の金銀砂子、表裏の絵図、装飾の巻金軸銀透かし彫りなど、平家美術の極致を原本通りに模写しようというのであるから、五年半の歳月がかかった。そのあいだには、癸亥（注・干支の、みずのとい＝大正12年）の大震災などもあったが、大正十四（1925）年についに完成し、十一月十八日、まず経巻だけを厳島神社に奉納する運びとなった。それは、私たちにとってこの上ない喜び（原文「欣快措く能はざる所」）であった。
　この副本には、願文一巻を添えることになり、私がその文を作り、益田男爵がそれをしたためた。それは、次のとおりである。（注・旧字を新字にあらためた）

　「伏て惟る（注・おもんみる＝考えてみる）に、長寛仁安の際、平相国清盛以下同族三十二人、厳島神祠に奉納の法華経一部廿（注・二十）八品、無量義、観普賢、阿弥陀、般若心経各一巻は、願文（注・がんもん。冒頭に書かれた趣旨）所載の如く、花敷蓮現之文、玉軸綵牋之典、尽善尽美（注・経文の内容も、使われた材料も善美のきわみを尽くし。なお、原文では誤植らしく蓮の字が連に、牋の字が䏼になっている）にして、天下無比の霊宝たり、而して奉納後七百六十余年をへて、儀容儼存嘗て（注・かつて）残欠磨損の痕跡を留めざるは（注・威厳を保ったままに破損欠損していないのは）、偏に（注・ひとえに）神明の呵護にして、人天の幸慶、何物か之に加へん、然るに近年令聞遠邇に敷き（注・近年その評判がほうぼうに伝わり）、群衆争うて拝観を希ひ、巻舒愈々繁くして、汚損漸く加はらんとす、厳島宮司高山昇、夙に此に見る所あり、速に副本を製して、平常衆庶展観の便に供せんとし、大正九年二月、古社寺保存委員福井利吉郎に諮り、相携へて高橋義雄を訪ひ、問ふに副本調整資金醵集の事を以てす、偶ま男爵益田孝、弘法大師会を、品川御殿山碧雲台に営むに会ふ、義雄乃ち益田男と謀りて、当日平家納経数巻を会場に披展し、事由を臨場の士女に告げて、一人一巻調整費の喜捨を乞ひしに、来衆欣んで之に応じ、未だ半日ならずして、三十四人の浄施を獲たるのみならず、其後更に賛加を望む者あり、応募者実に下記連名の多きに達したるは、誠に稀覯の盛事と謂ふべきなり、斯くて、副本調整の資已に整ふや製作一切の事を挙げて、田中親美に託し、爾来数星霜、結据労作、備さに艱苦を嘗め、又其中間癸亥の大震劫火に遭遇したりと雖も、幸ひに何等の障害を蒙らず、既にして菊地武文、高山宮司に代りたるも、亦能く其意緒を継ぎ、今茲大正十四年初冬に至りて、願文一巻、経文三十二巻の複写全く成り、神工鬼手、殆ど前倫を絶ち、精緻優麗、将に原本を凌がんとするの慨あり、是に於て浄施の士女相棒持して、親しく厳島神祠に賽し、隨喜渇仰して、謹んで之を宝前に奉納す、冀（注・こいねがわ）くは神明大慈眼を垂れ、我等の微衷を照覧し給はん事を、誠恐誠惶頓首敬白

　大正十四年十一月十八日　　　（連名略）」

　　　二百七十八

中京の茶風一変（下巻475頁）

　大正癸亥（注・みずのとい。大正12年。1923年）の大震災は、単に罹災地だけでなく、はるかに距離を隔てた名古屋、すなわち中京の茶界にまでも思いも寄らない影響を及ぼした。その次第は次のようなものである。
　今や茶道の第一人者と言われている益田鈍翁が、震災直後に家族の一部とともにしばらく避難していた。そのとき同地方の数寄者連は、鈍翁慰安のために争って茶会を催し翁を招いた。その数は多く、翁はひっぱり凧となり、一日に五、六回の茶会に出席したことさえあったという。
　そのうちに、ようやく物情がおさまってくると、鈍翁は、さいわいに無難だった品川御殿山、相州（注・現神奈川）小田原の両方の宝蔵から茶器を取り寄せて、返茶（注・返礼の茶事）を催し、かたっぱしから中京の数寄者を招待したので、同地方の人びとは、はじめて東京の茶事に触れることになったのである。
　それまでの中京の茶事がどのようなものであったかというと、その多くは同地方で勢力をもっていた久田流ないしは松尾流の宗匠の指導を受けていた。掛物には、それら流祖の筆跡を珍重し、久田宗全作の楽茶碗などをこの上ない名品として満足していた。茶席において、宋元の書画や上代の古筆を用いる者はなく、すべてが地方の低級な田舎茶に過ぎなかったのである。
　それが今や、天下の大宗匠が主人になり東京の茶風を煽揚したので、同地方は、関東大震火災によって経済的にも膨張発展した事情ともあいまって、たちまちのうちに茶風が一変し、それまでの低級な茶流から脱皮し、一躍、東京流に同化することになったのである。これは不慮の震災から生じた鈍翁の感化だといえよう。
　このときから、中京と鈍翁のあいだには親密な茶的関係が生じ、中京の数寄者が東京や小田原の鈍翁の茶会に間断なく参加するようになった。そしていよいよその流風に感化された。もしも普通の経路をたどっていたならば、何十年かけても到達することは難しかったに違いないような進境を示したのである。中京茶人は、ながく鈍翁の感化が偉大であったことを忘れてはならないであろう。

中京の古筆流行（下巻476頁）

　前述したように、名古屋地方においては茶風が一変したが、それとともに、ここで非常に注目すべきことには、同地方において上代古筆物の流行をきたしたという事実がある。もともと同地には関戸家という旧大家があった。主人は守彦といって、伝来の名物茶器も少なくなかったのであるが、とりわけ知名な古筆物を豊富に収蔵していることでも、天下のなんびとにも劣らないほどの大家だった。だが大正初年までは土地に古筆物を賞玩する者がなかったために、所蔵品を見せようというような意志もなく、誰言うともなく、「関戸家の天の岩戸は、なんびともこれを開くことを得ず」という評判だった。
　私は大正名器鑑の編纂のために、いかにしても同家の名品を検覧しなくてはならないと思っていたので、あるとき関戸主人に懇請し、ついに初めてその所蔵品を拝見することができた。それで、同地の人々のなかには私のことを、関戸の岩戸を開いたタヂカラオ（原文「手力雄命」）であるという者さえいた。
　このころから、同地の森川如春【勘一郎】氏が、年若いのに似ず、田中親美氏について古筆物を研究し、頭脳明哲で一を聞いて十を悟り、短い間に（原文「未だ幾ならず）立派な鑑識家となったので、中京茶人の組織である敬和会という順回茶会（注・各家で持ち回りの茶会）の先導役となり（原文「牛耳を執り」）、大いに古筆熱をあおった。
　その結果、関戸家を中心に、同地には多数の古筆研究家が誕生し、にわかに蒐集者の増加を見たのである。
　そこで、大正十四（1926）年五月、名古屋市立図書館長の阪谷俊作氏を催主にして、十七、八、九の三日間、同市立図書館で上代仮名展覧会を開催することになった。これには、中京側では関戸、森川の両氏、東京側では益田孝男爵、田中親美氏が賛助した。
　同図書館では、新館の階上全部を展覧会場とし、壁に掛物を列掲し、陳列箱に、帖、巻および残片を披陳（注・ひらいて陳列）した。
　その数といい品質といい、これほどの有名な古筆物を一堂に集めたことはかつてないことであった。東京、中京の諸大家から出品されたものを挙げてみると、井上勝之助侯爵の藻塩草、三井八郎右衛門男爵（注・三井北家10代高棟たかみね）の高松帖、益田孝男爵の翰墨城、原富太郎氏の落葉帖、岡谷清治朗氏の鳳台帖といったもので、天下有数の古筆手鑑を展観したのである。
　このことで、いっそう古筆愛好者が増え、それ以来、東京や京阪の入札会においても、めぼしい古筆物は、往々にして名古屋地方にさらわれるという傾向が見られるようになった。古筆物の相場が維新以降に騰貴した書画骨董の中にあって、きわだって群を抜いているが、それは、中京における古筆の流行が、その原因の一半をなしたようである。
　これが全国の好事家の間にも波及し、近年では古筆物の価格はうなぎのぼりで、貫之の高野切が、一行二千円するというのが常識になり、歌柄によっては、あるいは三千円の値がつくものすらあるのである。
　このような流行は、東京側からの益田男爵や田中氏の声援にあずかったという力が大きかったこともあるにせよ、古筆鑑定において、はやくから一隻眼をそなえていたばかりでなく口も八丁、手も八丁で中京一帯に好事家を勧誘した、森川如春の功労が大きかったといわねばならない。
　茶事と古筆が関連しあって、ともに大いに向上し、中京が、西の京阪や東の東京と、対抗しうる位置につけるほどになったことは、同地のためには、おおいに祝福すべきことであっただろうと思う。
 

二百七十五　　若州酒井家名器（下巻464頁）

　若州（注・若狭、現福井県）酒井家、空印忠勝は、小堀遠州とのあいだに茶に関することでの交渉事が持ったことがある。遠州が茶器買収のために公用金を使い込んでしまったとき、三代将軍は国持大名に内命して援助させたかわりに、遠州からそれぞれの大名に茶器を分譲したのだそうで、このとき酒井家では、有名な飛鳥川の茶入を引き取ったという伝説が残っている。

　そのように本来名器に富んだ家柄であるところにもってきて、安政年間に京都所司代を勤めた忠義公が有名な名器蒐集家で、当時、名器に関して「大鰐」の異名を持っていた。実際、柳営御物（注・幕府徳川家の所持する名物茶道具）中の名品である青磁吉野山花入を手に入れようとしたのであるが、幕府にあってはどうすることもできない。そこで、和宮降嫁の際に、幕府からこれを天朝（注・天皇家）に献納させ、天朝から所司代への周旋へのねぎらいとして、これを酒井家に下賜させたという逸話が残る。
　そのほか、京都の本願寺、あるいは三井家から譲り受けた名器の数も少なくなく、維新の際には多数の蔵器を処分したけれども、名器に関してはそのまま保蔵されていたので、大正八、九（1919～20）年になって、同家旧臣のうちで、その処分論がなされたとき、和田維四郎（注・つなしろう）氏の提議で、家祖が家康公から拝領したというような伝来の名器は論外であるが、歴代主人が自己の嗜好で蒐集した道具に関しては、それを処分しても差し支えないだろう、たとえば、当家には、狩猟を好んで鹿の頭を多数収蔵された主人がいるが、その鹿の頭を永世保存しなくてはならないという理由はないのと同時に、後年になってから蒐集した茶器を処分してはならないという理由もないはずだ、という意見に賛成者が多かった。
　そこで、大正十二（1923）年、益田鈍翁に宰領を委託することになり、最初は、大阪の戸田露朝を盟主とした道具商連合団体に対して、約百二十点を百二十万円で譲渡しようとした。しかし道具商団体のほうが尻込みして応じなかったため、同年六月中旬、とうとう入札売却することになったのである。
　そうしたところが、この売上総高が、実に二百四十万円に達し、一品平均で二万円に相当したのであるから、これはまったく空前にして、おそらく絶後の道具入札会であったということができるだろう。
　この入札会においては、五万円以上の名品が十三点の多数にのぼったが、その名称と落札価格を次に示しておく。

　　大名物国司茄子茶入　　　　金二十万円
　　光長筆吉備大臣入唐絵巻物　金十八万八千九百円
　　大名物北野肩衝茶入　　　　金十五万九千二百円
　　大名物角木花入　　　　　　金九万八千円
　　名物玉柏茶入　　　　　　　金九万千百円
　　名物畠山茶入　　　　　　　金九万円
　　名物木下丸壺茶入　　　　　金八万三千九百円
　　名物二徳三島茶碗　　　　　金七万六千二百円
　　名物粉引三島茶碗　　　　　金七万六千二百円
　　名物橋姫茶入　　　　　　　金七万四千九百円
　　名物坂部井戸茶碗　　　　　金七万千九百十円
　　大名物寺沢丸壺茶入　　　　金五万七千九百十円
　　名物割高台茶碗　　　　　　金五万千九百十円

　以上の入札では、最初に道具屋連合での買収をやろうとした大阪の戸田が、第一番の大手筋（注・大口落札者）となった。戸田は、土佐光長筆の吉備大臣入唐絵巻物や、名物橋姫茶入などを主なものとして、一手に、実に七十万円に達する落札を行ったということだ。これぞ、戸田露朝一代の晴れ業として、後日の語り草となるであろう。
　また、紳士好事家の側では、北三井家が大手筋だったが、これは安政年間に酒井家から買い上げられた品々を、今回買い戻されたもので、大名物北野肩衝茶入（注・現国宝）、名物粉引茶碗、二徳三島茶碗などがそれである。（注・三点とも、現在も三井記念館蔵）
　またこの入札会の宰領であった益田鈍翁は、名物玉柏茶入、梁楷筆鶏骨、名物夕陽天目などを買収され、大阪の藤田男爵（注・藤田平太郎、伝三郎の長男）は、大名物国司茄子茶入、同角木花入を買収されたが、この国司茄子は、実に茶入のレコード破りであった。（注・国司茄子茶入、古銅角木花入ともに、現在も藤田美術館蔵）
　その他、横浜の原三渓氏が、名物畠山茶入を（注・現在は畠山記念館蔵）、名古屋の富田重助氏が、利休鶴首茶入を、岩原謙庵氏が大名物羽室文琳茶入を、馬越化生翁が瀬戸黄河茶入を、それぞれ落札されたので、この入札会は大成功をもって終局したのである。
　それだけではなく、この入札代金が酒井家に収納されて間もなく、あの大震火災（注・関東大震災）が起こったので、道具社会が一時混乱状態に陥っても酒井家は取引上なんらの支障も蒙らなかったことは、くれぐれも同家の幸運であったということで、同家は震火災罹災者に対し、即時金三十万円の寄付を行われたということだ。
　とかく道具入札売却には、その場合に応じて、非常な幸となる場合と、不幸となる場合があるものであるが、酒井家の場合は、もちろん無上の幸運だったといえよう。これは、単に同家にとってというばかりでなく、長年愛蔵されていた名器にとっても、しあわせなことだったのである。名器もまた格外に出世して、おおいに面目を施した。この入札会は、大正初年以来の幾多の大入札会の中において、長く記憶されることになるだろう。

 

二百六十五　　小倉色紙披露会（下巻426頁）

　昔から、名品を獲るは易く、これを使うは難しい、とよく言われるが、私は小倉色紙を手に入れたとき、殊にこの感を深くしたのである。
　私が小倉色紙を手に入れたのは大正七、八（1918～19）年ごろで、そのときは箱も付属物もなく、全く丸裸のままだったが、上下が浅黄地銀襴、中（注・中廻し）が紫印金、一風（注・いっぷう＝表装で一文字と風袋を合わせた略装）が上代紗の表装で、もともと並々ならぬものであることはもちろん、色紙は古筆家の、いわゆる白色紙で、砂子または地紋がないだけ文字がはっきりとして、いかにもみごとなものであった。
　その歌は、

　　　　高砂の尾上のさくら咲きにけり　とやまのかすみたたすもあらなむ

というものだった。
　そこで、だんだんと調べてみると、これは久世大和守家の伝来品で、現在は子爵久世広英氏の所蔵だったが、わけあって、中身だけが世間に出て、利休の添文と、畠山牛庵（注・畠山光政、書画鑑定家）その他古筆の外題（注・書籍，掛物，巻物などの外側につける題箋）はいまも久世家に残っているということがわかったので、その後、子爵に懇望して付属物全部をまとめることができたのである。

　さて、この色紙の伝来を見てみよう。一条殿御所持のあと、仙石兵部殿（注・仙石忠政か？）へ行ったのち、細川三斎のもとで表具に趣向が凝らされ、そこから一柳殿へゆき、同家の息女が金保安斎方への嫁入りの際に持参して、その子の道訓に伝わったということである。白河楽翁（注・松平定信）の「集古十種」、松平不昧の「古今名物類聚」のどちらにも久世大和守所持とあるので、寛政年間（1789～1801）にはすでに同家の所蔵になっていたものと思われる。
　小倉色紙は、利休の時代から世でもっとも重んじられ、大大名家になくてはならぬ重宝として、お家騒動の種にすらなったものである。なぜこの色紙が珍重されたのかというと、それより以前には寸松庵色紙、継色紙、升色紙、俊頼大色紙などというものがあったが、それらはいずれも巻物を切ったり、歌帖をばらばらにして色紙形に作り直したもので、本物の色紙として生まれたのは小倉色紙が最初だったからである。
　この色紙がひとたび世に出たあとは、為家の色紙がこれに続き、さらに下って有名な宗祇法師の大倉色紙などが出てきた。そして、色紙の元祖が小倉であることから、自然に世の中でもてはやされるようになったものと思われる。
　またこの色紙は、山荘のふすまに張り付けたので、遠くからでも読めるように特にその字を大きくしたようで、茶人がこれを珍重するのも、その文字が大きく一見して非常にはっきりしているためであるとも思われる。
　前述した久世家の小倉色紙には、利休筆定家卿色紙弥弥秘蔵云々（注・原文では卿が郷となっている、誤植か）の添文掛物が付属していたので、大正十（1921）年四月二十二日から、赤坂一木町の一木庵において、これを披露する茶の湯を催すにあたり、私は待合の壁床にこの利休文を掛け、本席に例の色紙を掛けて連会すること十日にわたり、茶友七十人余りを招待した。

　この時の益田鈍翁の謝状に、次の一節があった。（注・旧字を新字になおしたほかは原文通り）

　「小倉の色紙でお茶を頂戴すると云ふ事は、昔は大々名でなければ及びもない事なるに、今や箒庵子より此光栄を賜はつたのは、誠に老後の仕合である。待合で利休の添文を見たので、扨てこそと思ひつつ本席に入れば、果して小倉色紙が掛つてあつたが、表装は細川三斎好みで、久世大和守家に伝はり、出来も殊更美事にして、一見頭の下がる者であつた。斯くて庵主は此掛物に配するに、青磁桃の香合を以てし、花入は紹鴎所持古銅桃底に白玉椿を活け、茶入は金森大海、茶碗は黒光悦で、何れも名物揃えなれば、何れの茶会でも、無遠慮に勝手の事を言ひ合ふ連中も、今日ばかりは襟を正して、大々名に成り済ました心地がした。併し茶会の終りまで、客を緊張させて置く庵主でないから、濃茶が終ると、伊賀の水指、庸軒（注・藤村庸軒）好み朱棗、無地刷毛目茶碗に薩摩を取合せ、如何にも平民的気分に為したのは、庵主が苦心の存する所で、濃茶の間は、厳粛なる謡曲の如く、薄茶と為りては気の利いた清元とも謂ふべきか云々」

　鈍翁は茶道に於ける千軍万馬往来の老将なので、その品評も急所にあたり、主催者が心の底からうなずくことができるものである。
　思うに、小倉色紙は、もともと百枚あったものだろうが、寛政年間（1789～1801）の松平不昧の調査では現存が二十八枚とされ、その中で、茶事に使用することができるのは「八重葎」、「ほととぎす」、「いにしへの」、「誰をかも」の四枚のほかは、今回の「高砂の」の一枚を合わせて、わずかに五枚を数えるに過ぎない。であるから、古宗匠がこれを使用するにあたって一世一代の工夫を凝らしたことが美談となって後世に伝えられているものもある。　

　利休が某家の茶客になったとき、その露地に落葉が掃き残してあったのを見て、さては、当家で秘蔵されているという「八重葎」の色紙が掛けられているに違いない、と予言したという逸話も残っている。
　また、ある大家は、暁の茶会を催し、「ほととぎす」の色紙を掛け、室内に灯火をともさず、四更（注・しこう。午前4時ごろまでの早朝）の月光が、突き上げ窓（注・茶室に設けられた天窓）から差し込んで、掛物の上を照らし始めると、「ただ有明の月ぞのこれる」の文字が、ありありと読めるようにしてあったということもあった。
　しかし私の色紙披露会は、前述のように平々凡々で、なんら茶興をそそるほどの趣向もなかったが、来客の方からは、さまざまの論評を寄せていただいた。ある人が、一木庵は奈良興福寺殿堂の古材を柱としているから小倉色紙とは調和しないだろうと言ったのに対し、故団狸庵翁（注・団琢磨）が、「小倉色紙は仮名でこそあるが、その文字が大きく、一種独特な墨蹟であると言えるものであるから、古材の太柱席と調和しないはずはないだろう」と言われたなどは、確かに傾聴すべき一説であると思う。この披露会も、おかげでお茶を濁すことができたのは、まったく茶友の厚情のおかげで、そのことに深謝せねばなるまい。

二百六十四　　益田紅艶冥土入り（下巻422頁）

　東都名物男の随一であった益田紅艶【英作】氏は、持病の糖尿、腎臓病に二回の脳溢血を併発し、大正十（1921）年二月二日、享年五十七歳をもって悠然と冥土に出立した。
　氏は、故益田鳳翁の末子（原文「季子」）で、伯兄（注・長兄）に孝男爵、仲兄（注・次兄）に故克徳を持ち、兄弟三人それぞれの特長をもって当世に栄達したが、中でも氏は飄逸な天才肌で、社会の各方面で数々の奇談逸事を残した。
　この名物男についてはすでに何度も記述したことがある（注・80・千葉勝と紅艶、181・脱線党の一人者などを参照のこと）が、今回は永別に臨み、ここに二、三の興味ある行実を叙述してみることにしたい。

　紅艶は慶応元（1865）年生まれで、明治十一（1878）年十五歳の時、遊学（原文「見学」）のためにまずフランスに行き、ついでイギリスに渡り、アメリカにはもっとも長く在留したので英語に堪能であることは言うまでもなく、英文の手紙を書かせては邦人中、彼の右に出る者はほとんどなかったという。
　その後彼は三井物産会社に入り、英、米、シナの各支店に転勤したが、本来が剽軽な性質なものだから、他からの束縛を受けて規則正しく勤務することが好きになれず、三十歳ごろからはやくも気随気ままな生活に入った。
　明治二十六（1893）年、彼がはじめて日本橋区浜町に構えた小宅で初陣茶会を催したときには洋行帰りのほやほやで、一半の西洋趣味を加え、来客を香水風呂に入れ、床には芭蕉の、

　　　　無惨やな兜の下のきりぎりす

という句入文を掛け、余興には河東節の邯鄲の一曲を出すなど、彼がのちのち一流を開くことになる趣向茶の処女的なひらめき見せたのである。これは、彼の茶道における魔法使いの始まりであった。

　紅艶は美術鑑賞において一隻眼を有した。ふだんの金遣いは、いわゆる握り家（注・けち）の方だったが、美術的名品に対しては驚くほどに大胆不敵で、思い切った奮発を辞さないところがあった。
　その所蔵品には新古さまざまなものがあり、中には観音だの阿弥陀だのといった古仏の手足の断片などもまざっていたが、彼の説によると、世界中で手足がいちばん自然に発達しているのは日本人だということで、その日本人において、生まれてからまだ何らの圧迫を受けていない子供の手足はもっとも自然美に近いものである。すなわち、古仏像の足の部分などは、それを手本に作ったものなので、土踏まずのない、むっくりした柔らかい子供の足に近い美形を保っているとのことである。その断片によって四肢顔面を想像すれば、仏像全体の美観がおのずから眼前に現れてくるので、真に古仏像を愛玩しようとする者ならば、手足の断片だけを見てもその美想を満足することができるのだという。この一事からしても、彼一流の見識を知るに足るのである。

　紅艶の逸事は、茶事、美術鑑賞のほか、音曲舞踏方面で一番多いようである。
　彼は、図体が大きな割には、声が細くて甲高く、その節回しのあどけなさがまるで子供のようで、しかも独りよがりの大天狗なので、さまざまな奇談を残すことになった。
　彼の音曲の皮切りになったのは河東節で、十一代目山彦秀翁（注・十一代目十寸見【ますみ】河東）に弟子入りをした。例の「夜の編み笠」で、白鷺の一節を得意とし、かねがね長兄の鈍翁に自慢していた。
　さて鈍翁がある日、汽車の中で秀翁に出会ったとき、ついでに、紅艶の河東節はどうですかときいてみると、もともとお世辞っ気のない秀翁は、「英作さんの調子外れときては、いやはや、まことに困りものでげす」とやっつけたので、これを伝え聞いた紅艶は、半時ばかり呆然としたのち、その日のうちに河東節をやめてしまった。
　今度は転じて長唄の門にはいり、吉住小米についておおいに勉強しつつ、例の工夫沢山で、「有喜大尽」の大石（注・大石内蔵助）を、成田屋張りで語るという調子で、いたるところで喝采を受けたのを真に受けていた。ところがある時、小米の稽古場で、師匠が自分の噂をしているのを立ち聞きしてみると、「紅艶さんときたら、いつまでたってもアノ通りで、先の見込みがありませんよ」という始末で、紅艶おおいに悟るところあり、この時から河岸を振り事（注・歌舞伎舞踊）の方面に変え、さらにより多く珍談を残すことになったのである。その顛末については、長くなるので他日に譲ることにしよう。
　紅艶は、その死後、築地本願寺境内に葬られ、円融院釈霊水居士という法名をつけられた。霊水とは、無論、彼の目黒の茶室である霊水庵からきた名称だが、円融とは、本願寺の和尚が勝手につけた法名で、この二字はもっともよく故人の性格をあらわしているだけでなく、あのステテコ踊りで有名だった故三遊亭円遊とその音便が似ているので、ある友人は

　　　　ステテコを地獄で踊れ円融院

と口ずさんだそうだ。紅艶が冥土でこれを聞いたなら、「敵ながらあっぱれでげす」とうなずくことだろう。
　朝吹柴庵という大名物を失って間もなく、この大道具があの世に落札されてしまっては、東都の雅俗両社会は、ともに大いなる寂莫を感じないわけにはいかない。
　この種の人物は、花は咲いても実は結ばぬというのが常なのに、紅艶はまったくこれに反し、生前にはあらん限りの気随気ままを尽くしながら、死後に大資産を残しているから、これこそまさに雅俗両諦に通じた完全な処世と言ってもよさそうだ。
　史記に、「滑稽列伝」、「貨殖列伝」というのがあるが、大正時代の太史公（注・司馬遷）なら彼をどの列伝中に収めるであろうか。とにかく彼は、明治後期から大正時代にわたって、一種出色の名物男と称するべき者であろう。
 

二百六十一　　高野山霊宝館落慶式（下巻412頁）

　明治四十三（1910）年に発起した高野山霊宝館は、それから十二年をついやして大正十（1921）年五月十五日に、いよいよ落慶式を挙行する運びとなった。そこで最初からこの事業に微力を尽くしてきた私たちは、この日をもってようやく肩の荷をおろすことができたのである。（注・160「高野山霊宝館の発端」を参照のこと）
　そもそもこの霊宝館は、高野鉄道社長の根津嘉一郎氏らが高野繁昌の一策として建設する必要を唱えたものだった。高野山側としても、同山の開山一千百年の記念事業の一部としてその実現をさかんに望み、大師会の発頭人として知られていた益田鈍翁（注・益田孝）や、真言寺と自称して大師崇拝者であった朝吹柴庵（注・朝吹英二）らが発起人に馳せ参じたので、ここにいよいよその計画を立て資金勧募に着手した。
　しかしそれに着手したそのとき、最初からこの事業に熱心だった高野山宝城院住職の佐伯宥純師が突然遷化（注・せんげ＝高僧の死去のこと）してしまった。そのためたちまちのうちに大頓挫を生じ、一時は計画を中止しなければならないことになりかけた。しかしこれでは佐伯師の霊に対して申し訳が立たないということで、私と野崎幻庵（注・野崎広太）でその事務所を引き受け、決然として資金募集を始めた。
　その意気に馬越化生翁が共鳴し、それからは三人で、あるときは知己の誰かれを勧誘し、あるときは諸大家道具入札会の札元たちを説いてその冥加金（注・奉納金）を徴収するなど、さまざまな手段を講じて、かろうじて十一万円を募集することができた。しかし物価騰貴のため、当初十三万円であった予算が、ほとんどその倍額に達していたので、発起人中の発起人であった下記の八名が各自、最低七千円、最高一万一千円を分担し、出資総額を十七万円にまとめた。
　一方高野山側では、当初からこの事業の相談役であった文学博士の黒板勝美、荻野仲三郎の両氏が調談の結果、館内の造作備品代金の十万円余りを支弁することになったので、双方の合計の約三十万円で霊宝館第一期計画を完成し、この日めでたくこの落慶式を挙行するにいたったのである。
　霊宝館は、正殿を中心にして左右に両翼を張り、回廊でそれを連接する構造（原文「結構」）である。今回は第一期事業として、正殿すなわち紫雲館と、左翼すなわち放光閣を完成し、右翼は第二期事業として将来の竣工を待つことにしたのである。
　こうして、この日は東京から発起人総代として益田鈍翁、根津青山、馬越化生、野崎幻庵と私の五名のほかに室田義文氏が出席し、九州からは安川敬一郎男爵、京都からは日置藤夫氏などが登山した。

　益田男爵が霊宝館寄進文を読み上げ、金剛峯寺管長の土宜法龍師が受納文を、建築技師長の大江新太郎氏が報告文を、馬越化生翁が祝詞を朗読し、首尾よく落慶式は終わった。
　黒板博士の筆になった霊宝館の寄進文は次の通りであった。

　「寄進し奉る高野山霊宝館一宇の事。
右当山は弘法大師入定の聖跡、三世諸仏集会の浄域なり、上天子より下衆庶に至るまで、一心帰依の懇志を致し、三会得脱の値遇を期す、是を以て蓮峰蘿（＝カズラ）窟、徳風吹くこと一千百余年、霊宝秘珍、庫の充ち蔵に溢る、惜い哉、或は祝融の災に罹り、或は蠧魚（＝紙魚）の食となり、日に散し月に失ふ者、其数を知らず、而して保存の法未だ立たず、展観の便尚ほ欠く、登山の輩、参詣の衆、多くを以て恨みと為す、是に於て明治庚戌の春、始めて霊宝館造立の発願あり、我等之を隨喜し、奉加四方に勤め、功徳一切に及ぶ、而して十余星霜を経、輪奐（＝建築物が広大であること）の美未だ成らざるの間、座主密門大僧正を始め奉り、佐伯権中僧正、朝吹柴庵等、忽ち黄壌（＝死後の世界）の長別を告げ、前後恨み極まりなき者なり、切に浮世の夢の如きを感じ、弥よ（＝いよいよ）事業の遂げ難きを歎じ、更に多少の志を集め、纔（＝わずか）に土木の功を終り、殿紫雲と称し、閣放光と呼ぶ、乃ち虔んで大師の宝前に寄進し奉り、聊か以て小願を果す、庶幾（＝こいねがわ）くは、遍照金剛の威光弥よ輝き、普賢行願の梵風益加り、又願くは此微善に依り、故座主以下、聖霊出離生死頓生仏果、同心緇素（注・しそ＝出家者と在家者）現当安楽、願望円満、乃至法界平等利益、敬白（原漢文）
　大正十五円五月十五日

　　　　　　高野山霊宝館建設発起人総代
　　　　　益田孝　　　　　根津嘉一郎
　　　　　馬越恭平　　　　村井吉兵衛　　　
　　　　　原富太郎　　　　朝吹常吉
　　　　　野崎広太　　　　高橋義雄

　霊宝館の右翼はまだ出来上がっておらず完全に竣工してはいなかったが、正館と左翼ができあがったので、什宝保存のため、また一般の人々（原文「衆庶」）観覧のために、今後幾久しく無限の功徳と便宜を生じることになるだろう。
　山間僻地の寺院に関する事業というものは、都会での同様の事業のようには華々しく目立つようなことはないが、概して永続的なものになりやすく、少しずつであっても後世に恵沢を及ぼすものが多い。たとえば鎌倉幕府の事業は、なにひとつ見る影もなく荒廃してしまったが、尼将軍政子（注・北条政子）が高野山に寄進した多宝塔は、厳然として今もその雄姿を留めているではないか。
　霊宝館建設の議が起こってから十二年、私たちは、時には托鉢坊主のようになって、勧化（注・寄付集め）に憂き身をやつしたこともあったが、今や本館が落成しその功徳が今後長く継続するのだと思えば、いささか骨折り甲斐があったものだと衷心（注・心の底から。原文「中心」）満足している次第である。

二百五十六　　信実歌仙断巻式（下巻394頁）

　大正七（1918）年一月、松昌洋行の山本唯三郎氏の使者が突然私の家に、佐竹侯爵家旧蔵の信実筆三十六歌仙二巻（注・伝藤原信実筆の、いわゆる「佐竹本三十六歌仙絵巻」）を持参し、今度この二巻を買収するつもりであるが、付属品その他に間違いはなかろうか、貴下の一覧を乞うた上で、いよいよ決定するつもりなので、委細ご意見、この者に伝言していただきたいということであった。
　そこですぐに、これを披見（注・開いて見る）してみた。実物はもちろん、付属品一切、まったく間違いはなかったので、山本氏がこれを買収するのは国宝保存のために結構な考えで、さっそく実行していただきたいと回答しておいた。
　山本氏は、曩に（注・さきに）征虎軍を組織して朝鮮に赴き、帰ってくるや虎肉試食会を催して、朝野の紳士を招待したりするなど、その行動にはすこぶる小気味よい趣味がある。（注・238「虎肉試食会」を参照のこと）
　今回はまた、危うくばらばらに分離されそうになった国宝の三十六歌仙を、一手に買収したことは、まことに当代の船成金たるに背かず、私はその後、書簡の末尾に次の一首を書き添えて同氏に送った。

　　　風雲意気欲衝天　万里打囲鞭着先　昨日韓山擒虎手　更収三十六歌仙　　

　　　（注・擒＝とりこ）

　さて、人事齟齬多く（注・人のやることにはうまくいかないことも多く）、その後、二年もたたないうちに山本氏がだんだんと左前（注・経済的苦境に陥る）になり、にわかに歌仙絵巻を処分しようとしたが、ひとりでこれを買収する者がいなかった。
　そこで最初のときからの世話人であった服部七兵衛（注・道具商）が委託を受け、同業の土橋嘉兵衛を仲間にひきこんで（原文「語らいて」）、結局、各歌仙を分断して、一枚ずつ抽籤で全国の数寄者に分配するということで評議一決したのである。
　それにつき、是非、行司役を引き受けてほしいといって、私と益田鈍翁、野崎幻庵の三人に依頼があった。今や絵巻をどうすることもできず、かくなる上は数寄者冥利として、むしろ潔くこれを引き受け、歌仙のために安住の嫁入り先を斡旋するしかないということになり、当代の古筆道の権威である田中親美氏をその評議委員長とし、尾州（注・尾張国、現愛知県西部）の森山勘一郎氏をその補助として、大正八（1919）年十二月二十日、品川御殿山（注・益田鈍翁邸）の応挙館において、いよいよ断巻式を挙行することになった。
　この三十六歌仙は、山本氏が三十五万五千円で買収後に約二年間所有していたので、同氏には、この歌仙の中から宗于朝臣（注・源宗于むねゆき）を贈呈することになった。その代わりに住吉明神を一枚加えて、やはり三十六枚になるようにして、原価に二万三千円を足した三十七万八千円を、その三十六枚に割り振ることにした。

　ところで、この分断にあたっては、歌仙の中に人気者と不人気者とがあったり、完全なものと汚損したものとがあったり、住吉明神のように、ただ住吉の景色とその歌だけが描かれたものがあったり、貫之のように、狩野探幽がその詞書を書き添えたものがあったり、あるいは躬恒（注・凡河内躬恒おおしこうちのみつね）のように、歌仙も詞書も共に探幽の補筆がなされているものもあって、それらを評価するのは至難中の至難だった。そこは、田中、森川らが厳密な格付け比較会議を開いて、三十六歌仙を、横綱、三役、幕内、二段目、三段目（注・三段目のほうが格上だが、原文通り）と分類し、四万円を最高額、三千円を最低額にして、その平準価格となる一万円より高いものが九枚となった。それ以下のものは、九千円、八千円と、千円ずつ下げてゆき、三千円を最低額と定めたのである。
　さて、その分断の当日、すなわち十二月二十日は、午前十時が定刻で、抽籤の権利者自身が出席する場合もあれば、代理の人間を差し向ける場合もあった。
　青竹の筒に納めた銅製の香箸のような籤（注・くじ）に各歌仙の名を彫りつけてあるものを、予定した席順に順次降り出していったが、その籤の当たりはずれは、神ではない身にはどうすることもできず、最高額の品を望んでいた者に最低額のものが当たり、坊主は嫌っていた者に、あいにくその坊主が来てしまったりした。歌仙の人柄と、それが当たった人のあいだに面白い対照が見られる場合があったときなどは、拍手喝采してそれを祝するなど、一座の五十名ほどの諸大家が、この日ばかりは子供のようになって、お祭り騒ぎを演じたのであった。
　なかでも、第四番籤の業平（注・在原業平）が馬越恭平氏に当たったときなどは、ご本人はグッと脂下がって（注・やにさがって＝いい気分でにたにたする）当代の色男は拙者でげす、と言わんばかりの面持ちをしているところに、一同が急霰（注・きゅうさん＝いわかに降るあられ）のような大喝采を浴びせかけたなどは、この日最大の愛嬌であった。
　信実三十六歌仙断巻式は、以上のような次第で行われ、二巻は分かれて三十七幅の掛物となり変わったのである。しかし、このように分断することが余儀なくなってしまってから考えてみると、この巻物は他の絵巻物とは違って、歌仙とその詞書とが一枚一個ずつになっているので、連続している他の絵巻物を切ってしまうのとは、だいぶ趣を異にしているため、あきらめがつかないことがないでもないのである。
　ただ、当日に三好大経師が鋏を手に取って、この巻物を切断するときには、角力の横綱の断髪式に臨むのと同様、なんとなく愛惜の感を抱かずにいられなかったので、私は古歌をもじって次のような狂態一首を物し、当日列席した同行の一笑に供したのである。

　　　　切るはうし切らねば金がまとまらぬ　捨つべきものは鋏なりけり

（注・戦国時代の武将の古歌に「取るも憂し取らぬは物の数ならず捨つべきものは弓矢なりけり」＝人の首を取るのはいやだ、かといって取らないと半人前と言われる。ああ弓矢を捨てたいものだ、がある）

二百三十一　　名物男柴庵翁の易簀（下巻302頁）
　　（注・えきさく。礼記で、曽子の死に際に季孫から賜った大夫用の簀［すのこ］を身分不相応のものとして粗末なものに易［か］えたという故事から、学徳の高い人の死、死に際のこと）

　四十年の莫逆（注・ばくぎゃく。親しい友）であった朝吹柴庵【英二】翁は、大正七（1918）年一月三十一日、享年七十歳をもって築地木挽町の自邸で、そのもっとも波瀾多き生涯を終えられた。
　翁は豊前耶馬渓（注・現大分県）近く（原文「畔」）の、一民家の子として生まれた。つとに福澤先生の知るところとなり慶応義塾に学んだ。その後、三菱会社にはいり、社長の岩崎弥太郎氏に外交的才幹を認められた。
　だんだんに実業界で出世するうちに、時の大蔵卿であった大隈侯爵らの愛顧を得て横浜に貿易商会をおこし、ここにはじめて本邦人による生糸の直輸出の端緒を開いた。これはいわゆる商権回復の運動であったが、翁はその仕事に邁進したものの、時勢がいまだこれをゆるさず、逆境相次ぎ失敗相重なった。このことで翁は、貿易商会が政府から借用した数十万円の負債を一身に引き受けることになり、当時、日本第一の借金王になってしまったのである。
　それから十数年間、七倒八起の境遇に立ちながら翁が奮闘した武者ぶりは、その円転滑脱の才思（注・才知のすぐれた考え）とあいまって、奇談、逸事を少なからず世にのこした。
　こうして明治二十五（1992）年に、翁は鐘淵紡績会社の専務となるや、拮据経営（注・仕事に励むこと)し、ついに、その衰運を挽回し、今日の同社の隆盛を基礎を築き上げたのである。
　その幕下（注・ばっか。配下）から、和田豊治、武藤山治のふたりを輩出したことは、人のよく知るところである。
　その後、三井の工業部にはいり、ついで同家本部に転勤するころには、義兄の中上川彦次郎をシテとし、おのれはそのワキ役となって、当時の三井の両雄であった中上川、益田（注・孝）の両者間を円滑にする油となり、いわゆる世話女房としての立場で、物事がはかばかしくないとき（原文「冥々の際」）に、その天賦の調和的技能を発揮したことは枚挙にいとまない。

　その人となりは、聡慧豁達（注・そうけいかったつ。聡明でかつ度量がある）のうちに慎み深さと慎重さを兼ねていた。数字にも強く、記憶力がよく、座談にもきわめてすぐれ、言貌（注・げんぼう。言葉と容貌）に無限の愛嬌をたたえており、円転滑脱、陳を化して新と成し（注・古くなったものを新しいものに変え）、人を笑わせる（注・原文「人の頤（おとがい）を解く」）のがうまかった。
　私は、趣味においても、性格においても、業務においても、翁と非常に近いところにいたことから、社交家として、遊冶郎（注・ゆうやろう。道楽者）としての、そして美術鑑賞家としての翁についてはよく知り、これまでもいろいろな項で記述してきたとおりである。今回は、これまで触れることがなかった翁の文才について、すこし書いてみようと思う。
　翁は、その性格から言っても、狂歌がいちばん得意だった。大正初年、私が山谷の八百善で、道具一品持ち寄りの会を催したことがあったが、そのとき翁に送った案内の返事には、次のように書かれていた。
　「高橋義雄氏より、七月九日に、何か見るべきもの、一品持ちて、山谷の八百善に来れ（注・きたれ）との案内を受けたる時の答に

　　　九日に八百ぜんと云ふ五あんない一品二三六で七四十も
　　　（注・後半「一品持参でなしとも」）

　また、名取氏に嫁した令嬢の福子に、長孫（注・本来は、長男の長男のこと）が誕生したとき、
　　　
　　　百までもいきてゐよとは願やせぬ　爺と婆とが死んでから死ね
　
と口ずさまれた。この歌は、あとになって悪戯をしでかし、愛孫は、九歳のときに夭折したので、あんな歌を詠むからだと家内より叱られましたと、翁は当惑した顔で告白されたこともあった。
　さて、晩年にいたり、井上通泰氏について、国風（注・漢詩に対し和歌のこと）を習い始め、そのなかには一風変わった詠みぶりの、いかにも翁の和歌らしいものもあった。
　あるときは、常磐会に出詠して、満点の光栄をになわれたこともあった。その歌は、海辺の夏月という題で、

　　　　風もなく波も音せぬ海原に　曇れる月のあつき夜半かな

というものだった。
　さて、私と翁との交誼（注・親しい交流）は、現世だけでなく、冥土においても相変わらず続くだろうと思っている理由がある。
　大正六（1917）年、私は、翁と、馬越化生（注・恭平）、根津青山（注・嘉一郎）の両老とともに、霊宝館の地鎮祭に参列するため高野山に登山したのであるが、翁はこのときに思い立つところあって、奥の院玉川の橋を渡って、まさにそこから石階段を上ろうとする左側に、朝吹家累代の墓という一基の墓石を建立された。私は、翁といっしょにこれを検分し、私もご近所に墓地を定めて、死後ともにこの山中に来て、時々大声で談笑して、おおいに奥の院を賑わせようと顔を見合わせて哄笑したことがあったので、翁の易簀（注・えきさく。死）の翌年に、私は翁との生前の約束を実行して、翁の墓石に相対する奥の院石階段右側の二本の大杉の木の下に法華寺型の石灯篭を一基立て、その棹の正面に、高野山管長土宜法龍大僧正筆で、箒庵居士塚石燈と刻して、これを墓石に代えたのである。
　その後、私は奥の院に赴き、翁の碑前にぬかずいて次のような腰折（注・自作を謙遜した呼び方）一首を手向けた。

　　　　まてしばし我れも来りてもろともに　高野の奥の月に語らむ

　人の世は無常迅速である。私も早晩、翁の霊とともに高野山の奥の院で談笑を交える時節が到来することだろう。
 

二百一　「実業懺悔」著述の由来（下巻192頁）

　私は、前述（注・197）したように、大正三（1914）年に「がらくたかご」を著述した。そして、一年をへだてた翌年の四月に、さらに「実業懺悔」と題する新著を発刊した。これを著述したのには次のような由来がある。
　人は、生から死にいたるまでさまざまな境遇に出会うもので、短い時間のあいだに波瀾の多い急流を漕ぎまわるようなことがあるかと思えば、比較的長いあいだ平々坦々な単調な境涯を過ごすこともある。人物の賢愚にかかわらず、大なり小なり、みな自分の歴史を持たぬ者はない。蟻のような小さな虫であっても、もしもその履歴を語り得るならば、一匹一匹みなその経歴談があるはずだ。
　おりよく獲物を探り当てて贅沢に冬ごもりしたこともあろう、あるいは人間という怖ろしい動物の足下に踏みにじられて九死に一生を得たこともあろう。頼りにしていた木陰に大雨が漏り、ノアの洪水を思い出すような惨状に遭ったこともあろう。あるいは一片の木葉舟に取りすがって、あやうく水溜まりを乗り越えたこともあろう。
　蟻ですらこのとおりさまざまな経歴があるのだから、ましてや人間においてをや、である。たいていなら、より以上の苦楽、吉凶、得意、失意があるのではなかろうか。
　下司の智恵はあとから出る（注・愚か者は、必要なときによい考えが出ず、あとから思いつく、の意）というとおり、振り返って己がなしたことを考えて、ああでもあるまい、こうでもなかった、と毎度後悔することが多いのは、十人が十人たいてい同様だろうと思う。
　故中上川彦次郎の談に、こういうものがある。「サンフランシスコあたりの大成金者が、生前に自伝を書かせて知人に贈ったとき、ある知人が、『君は非常な幸運者であるが、もし君が今一度生まれ変わって同じ世の中に出たならば、どうするか』と聞いてみた。すると成金先生は、『拙者は何度生まれ変わっても、同じことを繰り返すつもりである』と答えたそうだ。およそ人間にうぬぼれということがあっても、まずこれほどのうぬぼれはないだろう。もしこの人が痩せ我慢でなく、真実このように思ったのなら、天下でこの人ほど成功した人はなく、また幸運な人はなかろう」と言われた。
　なるほど、これは、中上川氏の言われるとおりであろう。古往今来、幾多の英雄豪傑があるやら知らぬが、ためしにその心事を尋ねてみたら、あのとき、ああもしたらよかったろうと、あとから悔しがることが数々あるだろうに、その生涯を顧みて、みずから完全無欠であると満足する人は、じっさい非常に少ないだろうと思う。
　さてわたしは、ふとしたことで実業界にはいり、碌々として（注・ろくろくとして＝何もしないまま）二十一年間この社会の厄介になったが、振り返って考えてみると毎度失策だらけである。もし私に多少の悟道心もなく、私が、死んだ子の齢を数えるように、いたずらに後悔するような人間であったなら、残念残念と百万回繰り返すことだろう。しかし私は、実業界にあったとき、初めから大きな成功を期していなかったので、いまさらその成功について語ることはもちろん、その失敗を語ることさえあまり気乗りがしないのである。
　しかしとにかく、この社会にはいって働き盛りの二十一年間を消費したからには、そのあいだにいかなる仕事に当たったか、いかなる人物と接触したか、いかなる経験をし、いかなる感想を抱いたかということを叙述し、それを読む人に多少の参考資料を提供するのも、あながち無意味ではないだろと考えたのである。この間における私の一切の行動と自信とは、次の一首に言い尽くされている。

　　　なしし事拙なけれどもかへりみて　疚しからぬがうれしかりけり

　さて、「実業懺悔」を刊行するにあたって、私はこれを、日本の外国貿易創設者であり、また三井財閥の中興の元勲である私たちの先輩、益田孝男爵に内示した。すると男爵は、私のために懇篤な序文を執筆して寄せてくださった。その中に次のような一節があった。（注・旧字を新字になおしたほかは原文通り）
　「明治の実業界に於ける高橋君の功名は、事珍しく吹聴する迄もなき事ながら、予が最も感服したるは、君が三井銀行より同呉服店に転じ、所謂越後屋伝来の商売に大革命を加へたるにあり、昼尚ほ暗き土蔵作りの店舗に、十数名の番頭が、火鉢を左にし、掛硯を右にし、大算盤を膝にし、客の註文を聞きては、小僧を呼んで品物を持ち来らしめ、一客又一客、繁雑窮りなく、時間を空費すること、程度を知らざる旧弊を一掃し、店舗全部を開放して陳列場となし、客の好む所に従って選択するに任せ、自他共に愉快にして便利なる商売と為したるは、実に君が新工夫にして、破天荒と云はざる可らず。三井呉服店が気運に乗じて、今日の『デパートメント・ストア』を成したるは、爾後日比翁助君等の経営に俟つこと多しと雖も、其端緒は高橋君の創意によりて拓かれらるなり。而して独り三越のみと云はず、白木屋、松屋等の老舗も、遂に全く面目を一新するに至れり。此他幾多の実務に於ても、亦忙中の余技に於ても、君が新意匠に感服したること屡々なりき、爾後君は三井鉱山会社の理事と為り、次いで又王子製紙株式会社の業務を担当し、到る処好印蹟を留められたりと信ず云々。」
　益田男爵の序文における過褒は、あえて当たらずといえども、知己の言としてありがたく頂戴した。
　私は、まだこのほかにも感じるところがあり、「水戸学」という一著も著述したので、ついでながら項をあらためて、その趣意を告白することにしよう。（注・「水戸学」著述については218～220を参照のこと）

百八十八　　白紙庵構築の由来（下巻145頁）

　私は、しばしば述べてきたように明治四十五（1912）年からその身を文芸界に投じることになったので、十年余り住み慣れた麹町区一番町の邸宅を中井新右衛門氏に譲渡し、四谷伝馬町に新しい境涯向きの住居を建てることにした。
　そこの新築の茶室に、なにか人を驚かすような趣向を加えたいと思い考えた末、それまでに三百年以上たった白紙を収集しておいたので、新しい三畳台目の新席の壁を全部その白紙で張りつめることにした。
　ところが同じ白紙といっても、それぞれ多少の濃淡があるので、まるで地図のような模様が現れ出た。これならば、必ずや好事家の一粲を博す（注・謙遜の意味で、お笑い種になる）に違いないと思い、自分ひとりで得意がり、名前も当然のごとく「白紙庵」と命名した。そして大正三（1914）年三月八日から新席開きの茶会を催し東京の同好者たちを招待した。
　さて、この新席に掛ける一軸は、徳川慶喜公の大字一行物にしようとかねがね思っていた。そのことには、ほかでもない次のような理由があった。
　先年の御殿山の大師会で私が禅居庵の一席を受け持ったとき、慶喜公が渋沢栄一子爵同伴で来臨された。東道役（注・来客の世話人）で台主の益田鈍翁も同座してしばし清談を交わした後、私は慶喜公に「御序（注・ついで）の節、何がな御染筆を願いたし」と申し出たところ、公はすぐに快諾してくださった。
　そこでその後、白紙に縁故のある文句を二つ、三つ選んで、公の末女である徳川圀順公爵夫人の手元に渡し、夫人を経て重ねて願い出たときには、公はすでに病床にありもはや執筆はかなわなくなってしまったので、公の生前にその墨蹟を拝領する機会を失ってしまった。これははなはだ遺憾なことだった。
　そこで私はやむを得ず、藤村庸軒筆の白紙の讃を得て、これを開庵の床に掛けたのである。
　その文句は次の通りであった。

　　　　　　　題白紙　　　　　庸軒子
　　無画無詩掲一行　　不看赤青兼黒黄　　這中風致凛乎冷　　楮国乾坤雪又霜
　
　白紙庵の懐石茶会は十数回を重ねた。来客には記念として、この庸軒白紙讃を染め付けて新調した六角火入を配りなどした。この記念品は、同人のあいだでなかなかの評判になり、松原瑜洲【松江藩士、通称新之助】翁からは、大心和尚筆の白紙讃一軸に添えて次の五絶を贈られた。

　　　　箒庵兄鼎新白紙庵　余贈大心和尚所書白紙偈幅　更賦此以為慶
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　瑜洲松原新拝
　　　心清如白紙　性浄似流泉　白紙庵中主　汲泉茶自煎
　
　このほか、同人数名からは詩歌の寄贈をいただいたが、なかでも岩渓裳川翁の白紙行古体一篇は、新しい庵に一段の光輝を添えるものとなった。

　　　　箒庵先生、新築茶室　名曰白紙庵、　即賦一篇古体以博粲
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　裳川岩渓晋
　　　    茆庵新著白紙字　窺得平生尚素意　満壁糊貼千百張　番々足写博物志
　　　　谷泉詩偈趙州茶　三白相得雪月花　久矣二陸伝経具　風流未曾帰驕奢
　　　　維摩丈室有縄墨　軽楹不用珠翠飾　個中悟到一味禅　豈止賓主参語黙（注・楹＝柱）

　　　　石丈偶座如点頭　傍有臨風瀟洒侯　唐昌姑射女仙対　蒼髯老叟皆同流
　　　　聞道旧儀其客五　多驚人目物為主　不掃胸裡万斛塵　床頭空挂玉柄塵
　　　　請見高情陶令琴　無絃能解弾旨深　廬家七椀在知趣　徒競茗器終何心
　　　　幽鼎松風払々入　清泉一杓古可汲　世俗好事紫奪朱　悲糸誰作墨子泣
　　　　浮碧殷紅金花箋　敢説日辺天上伝　茶煙色映白紙白　白衣人結浄因縁

　このとき、私もまた、次の腰折（注・自作を謙遜した言い方）を物して、新庵で茶禅一味（注・茶道は禅から起こり求めるところは同一であるということ）を味わいつつあった。

　　　花の朝月の夕に木の芽烹て（注・煮て）浮世のことは白紙の庵

　　　白紙の壁に向ひて松風の　音を聞きつつ我が世をや経む

　ところがこの茶会のあと一か月余りすぎた四月十七日に、徳川圀順公爵の家令、福原脩氏が来宅して語るところによれば、私がさきに公爵夫人を経て慶喜公に願い出た揮毫が、昨年十一月二十二日に公が薨去されために果たされなかったことを夫人がことのほか遺憾に思召され、その次第を慶喜公の嗣子、慶久公に申し入れて、私のために公の遺墨一枚を請われた。すると慶久公はこころよくそれを承諾され、遺墨の中から適当なものを選択するようにと福原氏に沙汰があったので、福原氏は白紙庵に縁故のある文句を選び、唐紙半切に次の二句があるものを持参した、とのことであった。
　私にとっても思いがけないことで慶喜公の遺墨を拝領することができたので、よろこんで（原文「欣然」）これを開いてみると、

　　　　　素志与白雲同悠
　　　　　真情与青松共爽

というもので、不思議にも、素志、白雲などという文字があり、ただ白紙庵に縁故があるだけでなく、なんとやら、私のような隠逸者の境遇にぴったりの語句で、願ってもない好記念物なので、厚く公爵夫人の御好意に感謝した。さらに徳川邸へもまかり出て、慶久公にもお礼申し上げたのである。
　この白紙庵は、幸いに癸亥（注・みずのとい。大正12年）の震火災にもあわず、今は斎藤浩介氏の住居になっている。微々たる一庵室に関連して以上のような因縁話があったので、追憶の一端にもと、ここにその由来を記し置く次第である。


（注・原文で、146頁の最終行［ー人であった三輪君が、・・・布袋腹を抱へ］は、前項の144頁の最終行に来るべきものである。）

百八十一　　脱線党の一人者（下巻119頁）

　「箒のあと」も、最近少し堅苦しい話題が続いたので、合いの楔（注・中間のつなぎ）に、この辺で無邪気なナンセンス物語を挿入しようと思う。
　そんな「脱線党」の第一人者といえば、なんといっても、わが益田紅艶（注・益田英作）である。雅俗の両方面でいろいろな珍談があるので、その二、三を紹介しよう。
　　　

　汽車の中で近善を生け捕りにした話

　益田紅艶が関係していた道具商である多聞店は、同業の近善と、一番多くの取引をしていた。近善というのは竹内広太郎の店の名で、彼の親父が名古屋出身だったので、その道具の買い出し先が特に名古屋方面に多かった。
　紅艶は、名古屋の某家が所蔵していたある名器を買い取ろうとして、ずっと前から近善に依頼しておいたのだが、道具取引の上で近善のことを毎度のようにたしなめていたので、いつか近善が、かの名器を取り出しても（注・道具商が売り主から品物を手に入れても、という意味）、もしかすると自分を袖にして、他の得意先に持っていってしまうのではないかという疑心暗鬼に陥ってしまった。
　そのような折のことであった。近善はある日、道具を包んだ風呂敷を抱えて名古屋から帰京する夜汽車に乗り込んだ。そして、豊橋のあたりにさしかかったときである。大阪から帰京する途中の紅艶が偶然にも同じ汽車に乗り合わせており、便所に向かった。そして思いがけなく、近善と彼が携帯していた道具の風呂敷包みを発見したのである。
　さては、いよいよ思ったとおりのことが起きてしまったと思った紅艶は、列車中に響き渡るような大音声で、「見つけた、見つけた」と怒鳴りながら、近善の首筋をつかみ、猫の子でも吊るしあげるように、風呂敷包みもろとも、隣室の自席（注・コンパートメントがあったのだろうか、それとも隣りの車両のことか？）まで引き摺っていってしまった。
　同乗していた旅客たちは非常に驚き、近善のことを、てっきりスリだと思ったらしい。どうりで目つきの険しい男だったと思っていたが、さては、あのでぶでぶした男の風呂敷を掏り取ったに違いない、おのおのがたは、何か紛失物はござらぬかと、上を下への大騒ぎになったという。
　やがて近善がもとの席に戻ってきたあとも、みな警戒を解かず、とうとう彼はスリにされてしまったということだ。


　新発明の湯たんぽの破裂

　紅艶の汽車の中での珍談には、さらに振るっているものがある。
　彼は大正初年の冬、加賀金沢の道具入札会に行こうとして、上野駅（原文「停車場」）から、寝台車の二階に乗り込んだ。
　彼は、大仏といわれるくらいの大兵の肥満体だったので、二階に何度も昇ったり降りたりするのが不便だと、前々から用意してあったゴム製の小便袋を携帯していた。その小便袋は、用便のあとには、湯たんぽに変身するという彼の新発明もあって、彼は「寒中の旅行は、これに限りやす」と得意がっていた。
　さて汽車が高崎あたりを通過したころ、彼が寝返りを打ち、ゴム袋を尻の下に敷いた。その途端、袋が破裂して、寝台は大洪水となってしまい、着ていたものもびしょ濡れになってしまった。
　さすがの紅艶もいたたまれずに、汽車がやがて軽井沢に着くと、同伴していた店員に助けられてプラットフォームに飛び出した。そこの洗面場の水を、衣服の上からザアザアとかけ、ちょっと絞っただけで、もとの寝台に立ち戻り、平気で寝込んでしまった。
　翌朝金沢に到着したときには、からだの熱で、みごとに衣が乾きあがっていたとは、紅艶ならではの人に真似のできない珍芸で、話を聞いた人はみな鼻をつまんだという。


　警句とポンチの天才

　紅艶は、近善に行ってめぼしい道具を買い取るときはいつも、紙切れにその道具の絵を描き、横に代価を書き込んで伝票がわりにし、それを多聞店のほうに持ってきてもらうという習慣があった。
　あるとき、仁清（注・野々村仁清）の茶碗を五十円で買い取り、例によって紙片にその図を描き、その横に、

　　仁清わづか五十円、二十五円は直（注・すぐ）でくさし

と書きつけた。
　これは、「人生わずか五十年、二十五年は寝て暮らし（注・桃中軒雲右衛門の浪花節。「朝寝十年うたた寝十年残り五年を居眠りすれば人生しまいにゃゼロになる」と続く）」のだじゃれ（原文「地口」）であり、紅艶の生涯中でも一番の傑作だった。彼が死去したときには、香典返しの袱紗に、この文句が染め出されたが、それなども、いかにも故人にふさわしい、しゃれた思いつきだった。
　また明治四十（1907）年ごろであったか、名古屋の道具数寄者であった織田徳兵衛老が、私の寸松庵で同席した誰かと濃茶茶碗を品評して、萩焼か、唐津焼かとあれこれ考えていた。そのとき紅艶が横から口を出し、「鷺を烏と争うのでゲスか」という洒落を言った（注・さぎ＝萩、からす＝唐津）。すると織田老は、茶室で洒落を言うとはけしからんと非常に不満の色を表わしたのであるが、相客一同は喝采し、その傑作を賞讃したものだった。
　またあるときには、長唄研精会（注・明治35年に結成された長唄演奏会。112・長唄研精会来歴を参照のこと）で、「長唄の囃子というのは古い妾のようで、あれば煩わしいが、なければ淋しい」と評し、まわりにいた人たちは、いかにもその通りだとうなずいたものだった。

　さらに、紅艶の頓智の才能は、口舌だけに限ったものではなく、ポンチ画を描かせても、また独特の才能を発揮した。令兄である鈍翁（注・益田孝）や、山県老公などの似顔絵には、実に非凡の傑作がある。
　しかし天下一品というべきものは、彼が日光遊覧中に小西旅館に泊まったときに描いたものだ。
　泥棒の用心に、ということで、紙入（注・財布）を花生（注・花瓶）の中に隠した椿事を、みずからポンチ画にして、詞書を添えたものである。
　最初は、大兵肥満で近眼眼鏡をかけた大入道が、花生の中に紙入を隠している図、次は、その花入の中に水が残っていて、入れた紙入がびしょ濡れになったところ、その次は、濡れたお札に火熨斗（注・ひのし＝炭火を入れて使うアイロン）をかけて、「これなら大丈夫、使えるな」と、ニコニコして喜んでいるところの図。
　それを順番にたどって描いた巧妙さは、プロの画家も顔負けであったし、自分を上手に滑稽化して描いた、自画像の見本のような出来ばえだった。
　このように、この方面での彼の頓才（注・臨機応変な頓智）は、彼の警句とともに、まだまだほかにも語り伝えられている。それらについては、またのちに記述することにしよう。

百六十　　高野山霊宝館の発端（下巻45頁）

　私は明治四十五（1912）年から趣味に生きる人間になったので、美術、工芸、文学に関する各種の事業において、みずから進み出たり人から推されたりして奔走することになった。そのようなもののひとつに、同年の六月から発足して約十年後にようやく完成した高野山霊宝館の建設事業がある。
　そもそもこの事業は高野鉄道の発起人である根津嘉一郎氏らが、この鉄道を繁昌させる方策として高野山に宝物館を設けようと提唱したことに始まる。ひとつには一般人に観覧の機会を与えようということと、もうひとつには火災の危険を防ぐ必要があると提唱したのである。弘法大師の信仰者であり、また同山の宝物の真価を知り尽くしていた益田孝、朝吹英二、高田慎蔵の諸氏が賛成し、彼らが私に趣意書の起草を非常に熱心に依頼されたので、次のような大要の一文を作りその求めに応じることになった。これが高野山霊宝館の建設のはじまりだった。

　　　高野山霊宝館建設趣意書（注・旧字を新字にあらためたほかは原文通り、なお、「萬象録」明治45年6月29日にも同趣意書が掲載されているが、文言が微妙に違っている。後者は、たとえば「本邦名刹はと問ふ者あれば人先づ指を高野山に屈せん」で始まっている）
 

人あり若し本邦の名刹を問ふ者あらば、必ず先づ指を高野山に屈せん、此一事開山大師の徳業が、如何に当山に集中せるやを示すと同時に、之を永遠に保存するの必要も、亦自づから明白ならん、而して此保存事業中、即今一日も捨て置く可からざるものは、高野山霊宝館の設立即ち是れなり、由来当山の宝物は、大師の唐朝より請来したる書画、法器、歴代聖僧の手に成れる仏体、仏具、各種の図像、詔勅、官符、衣裳、刀剣、凡百器具書類に至るまで、歴史に於て信拠すべく、法儀に於て尊重すべく、美術に於て鑑賞すべき者にして、既に国宝に指定せられたる者、百数十点の多きに及べりと云う。然るに此等の宝物は、総本山たる金剛峯寺の所管に属する一部分の外、或は各寺院、或は各個人の名義に属して、統一集中の道を得ず、第一火災、第二湿汚の危険あるのみならず、其取扱の不完全なるが為め、毀壊相継ぎ、遂に宝物たるの真価を失ふの恐なしとせず、聞くが如くんば高野鉄道は、早晩其工程を進めて、汽車の山頂に往来するに至るも、亦応さに（注・またまさに）遠からざるべしと。果して然らば、山上の人煙更に加り、参詣の群衆更に倍する事必然にして、此際因て生ずべき不慮の災難を防ぎ、因て要すべき観覧の便宜を謀り、茲に高野山宝物館を当山内に設立するは、豈に焦眉の急事業にあらずや。是れ啻（注・ただ）に祈願報恩の為めのみにあらず、今後永く大師以下諸名僧の遺烈を仰ぎ、又平安朝文献の余影を留め、本邦歴史文学美術の参考に資する所以にして、其関係する所重大なりと云ふべし。大方の諸賢、冀（注・こいねがわ）くは某等の微志を賛助せられ、速に浄財を喜捨して此発願を成就せしめ給はんことを、熱願渇望の至りに堪へず、某等敬白。
　明治四十五年六月吉祥日

　この趣旨については、高野山金剛峰寺の管長、密門宥範大僧正らももちろん大賛成で、宝城院住職の佐伯宥純師を全権委員に任命し、いよいよ資金勧化にとりかからせた。佐伯師は、僧侶の中では稀に見る敏腕家で、しかも非常に熱意をもってこれに当たられたので、事業は非常に進行した。
　ところが大正七（1919）年七月に上京のおり、腸チフスにかかり突然遷化されたので、ここでいったん頓挫することになった。その時、馬越恭平翁は非常な義侠心を発揮し、この事業を完成させなければ死んだ佐伯師に対して合わす顔がないとして、私と野崎広太氏を補佐役にして、三人が協力して資金を募集することになった。
　当時は好況な時代だったので、諸大家の蔵器入札会が頻繁に行われたのを幸いに、その入札に関係した札元などを説得して、その手数料の一部を何度も喜捨に回してもらった。そしてとうとう十二万円ほどの資金を集めることに成功したので、今回は、最初から縁故が深かった益田孝、朝吹英二、馬越恭平、根津嘉一郎、原富太郎（注・三渓）、野崎広太と私の七名が、不足分を各自七千円ほど出し合って建設費の十七万円とし、さらに高野山から補給された十万円余りと合わせて霊宝館建設に着手した。
　木材はすべて高野山から伐り出したため費用を大きく減らすことができ、結果としては五十万円程度で霊宝館ができ上ったのであった。
　なお、佐伯師遷化のあとは、金剛峯寺執事の藤村密幢師【のちに大僧正大覚寺門跡】がかわって尽力し、大正十（1921）年五月十五日に、ついに開館式を挙行することができた。この開館前後の様子についてはまた後段において叙述することにしたい。（注・261「高野山霊宝館落成式」を参照のこと）
 

百五十　茶道十六羅漢（下巻７頁）

　私は明治四十五（1912）年の初めから無職自由の境涯にはいり、もっぱら茶事風流に没頭することとなった。
　そのころまでには東京に茶道の古老大家がうち揃い、いたるところで茶煙が上がっていた（注・茶道が興隆し茶会が開かれていた）。
　例の和敬会という順会（注・会員宅で順番に開く会）なども、十六人の定員が満員の盛況ぶりだったので「十六羅漢会」の異名で呼ばれていたが、その会員の顔ぶれは次のとおりであった。（注・90に関連記事あり）

　　東久世通禧伯爵　竹亭（注・みちとみ）
　　久松勝成伯爵　　忍叟
　　松浦　厚伯爵　　鸞洲（注・まつら）
　　石黒忠悳子爵　　况翁（注・ただのり）
　　伊藤雋吉男爵　　宋幽（注・しゅんきち）
　　三井八郎次郎男爵　松籟（注・三井南家高弘）
　　三井高保男爵　　華精
　　益田　孝男爵　　観濤（注・かんとう）
　　安田善次郎氏　　松翁
　　馬越恭平氏　　　化生
　　瓜生　震氏　　　百里
　　青地幾次郎氏　　湛海
　　吉田丹左衛門氏　楓軒
　　竹内専之助氏　　寒翠
　　金澤三右衛門氏　蒼夫
　　高橋義雄　　　　箒庵

　十六羅漢は上の通りであったが、一月四日（注・上に同じく明治45年）に東久世通禧伯爵が八十歳で薨去されたためひとりの欠員が生じた。その補充として、加藤正義【欽堂】氏に白羽の矢が立ち、十六羅漢が再び満員になったことは、東都の茶道界のためにまことに喜ばしいことだった。

　ところで、これらの茶人のことを十六羅漢と言い始めたのは、例の富永冬樹氏（注・84「富永の毒舌」を参照のこと）だった。「和敬会の連中は、どれを見ても羅漢面だね」と言ったのが、ついに異名になったのである。
　これより以前、氏は本所の横網に新居を造り、吉野吉水院の書院写しの茶室を作った。その新築開きに十六人の客を招き、これを十六羅漢に見立てた。大倉喜八郎男爵に鶴彦尊者、益田克徳氏に克徳尊者、また私には高義尊者などという席札をつけて、托鉢坊主の鉄鉢形応量器（注・てっぱつがたおうりょうき。飯鉢のこと）で、客にインド式の斎食（注・さいじき。食事）を配膳されたことを思うと、富永氏は、よくよく羅漢に因縁のある人なのだろう。
　このときに招待された人たちは、富永の新築開きとあっては、例の口の悪さに合わないためには大いに奮発しなくてはならないと、いずれも喜捨物（注・お布施）をはずんだ。すると益田英作（注・益田孝、益田克徳の末弟）氏がそれを見逃さず、こっそりと新築費用と喜捨物の評価計算に着手したところ、喜捨物のほうが、はるかに新築費用を越えていたという結果が出た。そのとき、飄逸なる克徳尊者は突然立ち上がって一座を見回し、「諸君、ひとつできましたから、ご批評願います」と言って、

　　　　「主人は欲阿弥陀（横網だ）、お客は皆尊者（損じゃ）」

と披露したので、さすがの富永氏も例の気焔はどこへやら、ただ微苦笑を洩らすのみだった。
　十六羅漢について、このような因縁のある富永氏が、和敬会員に対して十六羅漢の称号をつけたことはまことに不思議な巡り合わせなので、ここでその由来を記録しておく次第である。

東久世通禧伯（下巻９頁）

　東久世通禧伯爵は、和敬会十六羅漢の白眉（注・特別にすぐれた存在）であった。伯爵は維新前、幕府の圧迫を逃れて京都から立ち退かれた、かの七卿の一人で、その勤王尽国の事跡は歴史にはっきりと刻まれ（原文「炳焉（へいえん）として青史に在り」）、余技である詩歌、管弦、書道などでも、またそれぞれの特長を持っておられた。
　茶人としての伯爵は、まことに真率洒脱（注・飾り気がなく洗練された）で、器具の品評をするでもなく、その組み合わせを研究するでもなく、淡々として湯を呑むがごとくに、物にこだわらない流儀だった。
　しかし生け花には深くこだわりを持ち、自邸に各種の植物を植えた。椿などは、ほとんど十数種類に及んだそうだ。
　明治四十一（1907）年ごろから、伯爵はしばしば私の寸松庵（注・高橋の一番町邸にあった茶室）におみえになったが、たいてい静淑（注・物静かでしとやかな）で上品な伯爵夫人を同伴された。
　その客ぶりは、いたって平民的で、談笑中には時々、諧謔（注・気のきいた冗談）などもまじえられた。寸松庵の露地や庵室が、いかにも質樸（注・素朴）で古雅（注・みやびやかな）なので、自分が京都にいるような心地がするといって、とても愛されたのであった。
　またあるときには、七卿が西に下ったのち太宰府にあって、しばらくさすらいの身となられた時のことに話が及ぶこともあった。初めて会ったときから旧知のようで、宮中（原文「雲井」）に近い身分の方に対座しているように感じられなかったことは、非常に奥ゆかしい限りであった。
　公卿から華族になった方には、もともと、案外率直で質素で平民的な態度の人が多いが、伯爵などは、そのなかでももっともその気風を代表する一人であろう。その痩せぎすで、あまり風采のあがらない中に、なんとなく深い印象を秘めていた。
　伯爵の薨去後に、たまたま寸松庵に出入りすると、伯爵が悠揚として（注・ゆったりと）正座されている面影が、ありありと眼前に現れるような心地がしたものだ。私は追憶のあまりに次の二首を口ずさんだ。

　　　　とはれにし葎の宿に思出の　種をのこして君逝きぬはや

　　　　国の為心づくしの物がたり　聞きしも今は昔なりけり