二百六十四　　益田紅艶冥土入り（下巻422頁）

　東都名物男の随一であった益田紅艶【英作】氏は、持病の糖尿、腎臓病に二回の脳溢血を併発し、大正十（1921）年二月二日、享年五十七歳をもって悠然と冥土に出立した。
　氏は、故益田鳳翁の末子（原文「季子」）で、伯兄（注・長兄）に孝男爵、仲兄（注・次兄）に故克徳を持ち、兄弟三人それぞれの特長をもって当世に栄達したが、中でも氏は飄逸な天才肌で、社会の各方面で数々の奇談逸事を残した。
　この名物男についてはすでに何度も記述したことがある（注・80・千葉勝と紅艶、181・脱線党の一人者などを参照のこと）が、今回は永別に臨み、ここに二、三の興味ある行実を叙述してみることにしたい。

　紅艶は慶応元（1865）年生まれで、明治十一（1878）年十五歳の時、遊学（原文「見学」）のためにまずフランスに行き、ついでイギリスに渡り、アメリカにはもっとも長く在留したので英語に堪能であることは言うまでもなく、英文の手紙を書かせては邦人中、彼の右に出る者はほとんどなかったという。
　その後彼は三井物産会社に入り、英、米、シナの各支店に転勤したが、本来が剽軽な性質なものだから、他からの束縛を受けて規則正しく勤務することが好きになれず、三十歳ごろからはやくも気随気ままな生活に入った。
　明治二十六（1893）年、彼がはじめて日本橋区浜町に構えた小宅で初陣茶会を催したときには洋行帰りのほやほやで、一半の西洋趣味を加え、来客を香水風呂に入れ、床には芭蕉の、

　　　　無惨やな兜の下のきりぎりす

という句入文を掛け、余興には河東節の邯鄲の一曲を出すなど、彼がのちのち一流を開くことになる趣向茶の処女的なひらめき見せたのである。これは、彼の茶道における魔法使いの始まりであった。

　紅艶は美術鑑賞において一隻眼を有した。ふだんの金遣いは、いわゆる握り家（注・けち）の方だったが、美術的名品に対しては驚くほどに大胆不敵で、思い切った奮発を辞さないところがあった。
　その所蔵品には新古さまざまなものがあり、中には観音だの阿弥陀だのといった古仏の手足の断片などもまざっていたが、彼の説によると、世界中で手足がいちばん自然に発達しているのは日本人だということで、その日本人において、生まれてからまだ何らの圧迫を受けていない子供の手足はもっとも自然美に近いものである。すなわち、古仏像の足の部分などは、それを手本に作ったものなので、土踏まずのない、むっくりした柔らかい子供の足に近い美形を保っているとのことである。その断片によって四肢顔面を想像すれば、仏像全体の美観がおのずから眼前に現れてくるので、真に古仏像を愛玩しようとする者ならば、手足の断片だけを見てもその美想を満足することができるのだという。この一事からしても、彼一流の見識を知るに足るのである。

　紅艶の逸事は、茶事、美術鑑賞のほか、音曲舞踏方面で一番多いようである。
　彼は、図体が大きな割には、声が細くて甲高く、その節回しのあどけなさがまるで子供のようで、しかも独りよがりの大天狗なので、さまざまな奇談を残すことになった。
　彼の音曲の皮切りになったのは河東節で、十一代目山彦秀翁（注・十一代目十寸見【ますみ】河東）に弟子入りをした。例の「夜の編み笠」で、白鷺の一節を得意とし、かねがね長兄の鈍翁に自慢していた。
　さて鈍翁がある日、汽車の中で秀翁に出会ったとき、ついでに、紅艶の河東節はどうですかときいてみると、もともとお世辞っ気のない秀翁は、「英作さんの調子外れときては、いやはや、まことに困りものでげす」とやっつけたので、これを伝え聞いた紅艶は、半時ばかり呆然としたのち、その日のうちに河東節をやめてしまった。
　今度は転じて長唄の門にはいり、吉住小米についておおいに勉強しつつ、例の工夫沢山で、「有喜大尽」の大石（注・大石内蔵助）を、成田屋張りで語るという調子で、いたるところで喝采を受けたのを真に受けていた。ところがある時、小米の稽古場で、師匠が自分の噂をしているのを立ち聞きしてみると、「紅艶さんときたら、いつまでたってもアノ通りで、先の見込みがありませんよ」という始末で、紅艶おおいに悟るところあり、この時から河岸を振り事（注・歌舞伎舞踊）の方面に変え、さらにより多く珍談を残すことになったのである。その顛末については、長くなるので他日に譲ることにしよう。
　紅艶は、その死後、築地本願寺境内に葬られ、円融院釈霊水居士という法名をつけられた。霊水とは、無論、彼の目黒の茶室である霊水庵からきた名称だが、円融とは、本願寺の和尚が勝手につけた法名で、この二字はもっともよく故人の性格をあらわしているだけでなく、あのステテコ踊りで有名だった故三遊亭円遊とその音便が似ているので、ある友人は

　　　　ステテコを地獄で踊れ円融院

と口ずさんだそうだ。紅艶が冥土でこれを聞いたなら、「敵ながらあっぱれでげす」とうなずくことだろう。
　朝吹柴庵という大名物を失って間もなく、この大道具があの世に落札されてしまっては、東都の雅俗両社会は、ともに大いなる寂莫を感じないわけにはいかない。
　この種の人物は、花は咲いても実は結ばぬというのが常なのに、紅艶はまったくこれに反し、生前にはあらん限りの気随気ままを尽くしながら、死後に大資産を残しているから、これこそまさに雅俗両諦に通じた完全な処世と言ってもよさそうだ。
　史記に、「滑稽列伝」、「貨殖列伝」というのがあるが、大正時代の太史公（注・司馬遷）なら彼をどの列伝中に収めるであろうか。とにかく彼は、明治後期から大正時代にわたって、一種出色の名物男と称するべき者であろう。
 

二百四十五　　古稀庵の石と竹（下巻353頁）

　山県含雪（注・山県有朋）公は性来、多方面に多趣味で、文学方面における和歌では専門家を凌駕する力量があった。またさらに趣味は工芸方面にもわたり、嶄然（注・ざんぜん＝ひときわ）群を抜いていたのは、公爵がもっとも得意とした築庭術であった。
　公爵には、奇兵隊時代に長州において、すでに小庭園を造られたという経験がある。また明治初年には目白台に椿山荘を設計し、次いで京都の無隣庵を造った。この間に、小規模ながら、小石川水道町に新々【さらさら】亭を設け（注・134・「和歌修行の端緒」を参照のこと）、最後に小田原古稀庵を構築されたのである。いずれの庭園においても、水なき庭はその趣をなさず、という一貫した理想を実行に移された。
　古稀庵の構築から数年たって、庭園の中にこれ以上新しい施設を作ってみる場所が皆無になってしまうと次第に腕がうずき（原文「髀肉（ひにく）の嘆を催し」）、同庵の崖下に五百坪余りの空き地があるのを買い取って、そこに新しい庭園を築造することになった。
　さて公爵の築庭術は、水に一番の重きを置くものである。椿山荘においては、荘内にある池辺の天然湧水を利用し、無隣庵においては東山疎水（注・琵琶湖疎水）の分流を引き入れ、古稀庵においては鉄管で箱根山中の渓流を取り入れ、いわゆる「智者は水を楽しむ（注・「論語」から。知者は水の流れのように物事を円滑に行う）」の能事（注・やりとげるべきこと）を尽くされた。
　築庭の要素である樹木と石類については水に対するほどの執心はなかったようで、公爵の愛顧を受けた植木屋の勝五郎老人なども、この点に関しては時々、公爵と所見を異にする場合があったらしい。もっとも、公爵が庭石についてまったく無関心でなかったことは、京都無隣庵築庭の際に、醍醐山の山奥に豊太閤（注・豊臣秀吉）が桃山築城の時に取り残したという大石があることを耳にして、ある日みずから踏査にゆき、兜型をした巨石に目をつけ数頭の牛でもって引き出したという一例からもうかがえるのである。この巨石は途中に幾多の障害があったにもかかわらず、ついには無隣庵に運び込まれ庭の主人公となったという経歴がある。
　　また古稀庵の庭前にも頼朝の馬蹄石というものを配置されたことがあったので、私は公爵の今回の新庭に使ってもらおうと、そのころ庭石として使い始めていた筑波山の山石の中から、もっとも雅趣のある大石三個を贈呈した。
　そのときの礼状には、
　「曽て（注・かつて）御話し有之候佳石三個、御恵贈を忝（注・かたじけの）うし、深謝不啻（注・ただならず）候、一昨夕草庵に罷越（注・まかりこ）し、直（注・すぐ）に一覧候処、頗（注・すこぶ）る美事なる良石にして、古色を帯び、恰好尤も宜敷（注・よろしく）、激流の尽処（注・つきるところ）に配置可致と楽居候、余而願置候庭上に建設すべき草亭之図、数葉拝見、其第三図に取極め可申含に候云々」
とあった。
　このとき公爵は、高橋がせっかく佳石を贈ってくれたのだから、彼が一言もなく感服すべきところに配置しなくてならないということで、編み竹で石の模型を作って、その上に新聞紙を張りどこにでも簡単に運べるようにし、樹下へ、池辺へと据えてみて、遠近から熟覧したうえではじめてその位置を決定されたのだそうだ。
　この新庭の完成後、私が公爵を訪問したとき、公爵みずからが私を案内してくださり、その苦心を語られ、大石を庭前に据え付けるにはこれが一番の方法だろうと言われた。私が、竹籠の張り抜きはいかにも新しい工夫だが、益田無為庵（注・益田克徳）は、茶席の露地に飛石を按配するときに、石型に切り抜いた新聞紙を、そこここに置き合わせていたことがありました、と言うと、それでは立体と平面の違いはあっても、吾輩より前にそんな工夫をした者があったのかねと非常に満足そうだった。
　またこれより以前に、公爵が古稀庵の南端に一棟の離れ家を建設されたとき、私はその周囲に植えてくださるようにと、昔、皆川淇薗が長崎から京都に初めて輸入したと言い伝えられる苦竹を数十幹、京都から取り寄せ、「真鶴が岬に向へる園の中に千代をちぎりて茂れ若竹」という一首を添えて公爵に贈呈したことがあったが、そのときの公爵の礼状は次のとおりだった。
　「御清康慶賀の至りに候、扨て嘗て御約諾致し置き候まま、過ぐる三日植木職を古稀庵に差出し候処、御恵贈被下候苦竹持参の植木屋と行き違ひに相成、昨夜植木屋帰京、芳翰落手（注・お手紙を受け取り）、猶事情細縷伝承候に付き、早速電話にて御挨拶申陳為置候、苦竹に付ては遠国より御取寄せ、不容易高配を忝うし、芳情深謝、且高詠感吟不啻、取敢へずおかへしの心を

　　　窓近く君がおくりし竹うゑて　こもれる千代のなかにすまばや

供一覧、余事拝青を期、御礼可申上候、草々拝復
　七月五日朝　　　　　椿山荘朋頓首
高橋賢兄侍史
　

　この書簡中の「窓近く君がおくりし竹うゑて」の一首は、椿山歌集編集者もその歌集の中に加えられたほどで、公爵の詠歌の中でも傑作の部類に属するものだろうと思うが、その後この竹がおおいに繁茂して公爵の清節をしのぶべく古稀庵の庭前の眺めとなっていることは、私にとってまことにこの上ない思い出なのである。

百五十　茶道十六羅漢（下巻７頁）

　私は明治四十五（1912）年の初めから無職自由の境涯にはいり、もっぱら茶事風流に没頭することとなった。
　そのころまでには東京に茶道の古老大家がうち揃い、いたるところで茶煙が上がっていた（注・茶道が興隆し茶会が開かれていた）。
　例の和敬会という順会（注・会員宅で順番に開く会）なども、十六人の定員が満員の盛況ぶりだったので「十六羅漢会」の異名で呼ばれていたが、その会員の顔ぶれは次のとおりであった。（注・90に関連記事あり）

　　東久世通禧伯爵　竹亭（注・みちとみ）
　　久松勝成伯爵　　忍叟
　　松浦　厚伯爵　　鸞洲（注・まつら）
　　石黒忠悳子爵　　况翁（注・ただのり）
　　伊藤雋吉男爵　　宋幽（注・しゅんきち）
　　三井八郎次郎男爵　松籟（注・三井南家高弘）
　　三井高保男爵　　華精
　　益田　孝男爵　　観濤（注・かんとう）
　　安田善次郎氏　　松翁
　　馬越恭平氏　　　化生
　　瓜生　震氏　　　百里
　　青地幾次郎氏　　湛海
　　吉田丹左衛門氏　楓軒
　　竹内専之助氏　　寒翠
　　金澤三右衛門氏　蒼夫
　　高橋義雄　　　　箒庵

　十六羅漢は上の通りであったが、一月四日（注・上に同じく明治45年）に東久世通禧伯爵が八十歳で薨去されたためひとりの欠員が生じた。その補充として、加藤正義【欽堂】氏に白羽の矢が立ち、十六羅漢が再び満員になったことは、東都の茶道界のためにまことに喜ばしいことだった。

　ところで、これらの茶人のことを十六羅漢と言い始めたのは、例の富永冬樹氏（注・84「富永の毒舌」を参照のこと）だった。「和敬会の連中は、どれを見ても羅漢面だね」と言ったのが、ついに異名になったのである。
　これより以前、氏は本所の横網に新居を造り、吉野吉水院の書院写しの茶室を作った。その新築開きに十六人の客を招き、これを十六羅漢に見立てた。大倉喜八郎男爵に鶴彦尊者、益田克徳氏に克徳尊者、また私には高義尊者などという席札をつけて、托鉢坊主の鉄鉢形応量器（注・てっぱつがたおうりょうき。飯鉢のこと）で、客にインド式の斎食（注・さいじき。食事）を配膳されたことを思うと、富永氏は、よくよく羅漢に因縁のある人なのだろう。
　このときに招待された人たちは、富永の新築開きとあっては、例の口の悪さに合わないためには大いに奮発しなくてはならないと、いずれも喜捨物（注・お布施）をはずんだ。すると益田英作（注・益田孝、益田克徳の末弟）氏がそれを見逃さず、こっそりと新築費用と喜捨物の評価計算に着手したところ、喜捨物のほうが、はるかに新築費用を越えていたという結果が出た。そのとき、飄逸なる克徳尊者は突然立ち上がって一座を見回し、「諸君、ひとつできましたから、ご批評願います」と言って、

　　　　「主人は欲阿弥陀（横網だ）、お客は皆尊者（損じゃ）」

と披露したので、さすがの富永氏も例の気焔はどこへやら、ただ微苦笑を洩らすのみだった。
　十六羅漢について、このような因縁のある富永氏が、和敬会員に対して十六羅漢の称号をつけたことはまことに不思議な巡り合わせなので、ここでその由来を記録しておく次第である。

東久世通禧伯（下巻９頁）

　東久世通禧伯爵は、和敬会十六羅漢の白眉（注・特別にすぐれた存在）であった。伯爵は維新前、幕府の圧迫を逃れて京都から立ち退かれた、かの七卿の一人で、その勤王尽国の事跡は歴史にはっきりと刻まれ（原文「炳焉（へいえん）として青史に在り」）、余技である詩歌、管弦、書道などでも、またそれぞれの特長を持っておられた。
　茶人としての伯爵は、まことに真率洒脱（注・飾り気がなく洗練された）で、器具の品評をするでもなく、その組み合わせを研究するでもなく、淡々として湯を呑むがごとくに、物にこだわらない流儀だった。
　しかし生け花には深くこだわりを持ち、自邸に各種の植物を植えた。椿などは、ほとんど十数種類に及んだそうだ。
　明治四十一（1907）年ごろから、伯爵はしばしば私の寸松庵（注・高橋の一番町邸にあった茶室）におみえになったが、たいてい静淑（注・物静かでしとやかな）で上品な伯爵夫人を同伴された。
　その客ぶりは、いたって平民的で、談笑中には時々、諧謔（注・気のきいた冗談）などもまじえられた。寸松庵の露地や庵室が、いかにも質樸（注・素朴）で古雅（注・みやびやかな）なので、自分が京都にいるような心地がするといって、とても愛されたのであった。
　またあるときには、七卿が西に下ったのち太宰府にあって、しばらくさすらいの身となられた時のことに話が及ぶこともあった。初めて会ったときから旧知のようで、宮中（原文「雲井」）に近い身分の方に対座しているように感じられなかったことは、非常に奥ゆかしい限りであった。
　公卿から華族になった方には、もともと、案外率直で質素で平民的な態度の人が多いが、伯爵などは、そのなかでももっともその気風を代表する一人であろう。その痩せぎすで、あまり風采のあがらない中に、なんとなく深い印象を秘めていた。
　伯爵の薨去後に、たまたま寸松庵に出入りすると、伯爵が悠揚として（注・ゆったりと）正座されている面影が、ありありと眼前に現れるような心地がしたものだ。私は追憶のあまりに次の二首を口ずさんだ。

　　　　とはれにし葎の宿に思出の　種をのこして君逝きぬはや

　　　　国の為心づくしの物がたり　聞きしも今は昔なりけり