二百四十一　　蛙の行列（下巻339頁）





　大正七（1918）年の成金現象としては道具入札市場も空前の盛況を示した。書画、什器はもちろんのこと、金具、根付、緒締（注・印籠と根付などを結ぶ二本の紐を通し、印籠などの蓋があかないようにする留め玉）などの、いわゆる袋物の類も値段が倍化した。その名品にいたっては、娘一人に婿八人の引く手あまたのありさまだった。
　平岡吟舟翁は、長年袋物を取集する趣味（原文「癖」）を持ち、この世界の珍品という珍品はたいてい翁の手中に納まっていたため、袋物商は日々翁のもとに詰めかけ、さかんにお払い下げを嘆願していた。
　そのころ大流行していた加納夏雄の作品の中で天下一品とされていた「蛙の行列」は、細長い金具の表に十五匹の蛙が彫られ、裏座に御婆子（注・オオバコ。別名ガエルッパ、ゲーロッパ、オンバコ。弱ったカエルをこの葉陰におくと元気になるという俗説からカエルバともいう）の葉をあしらい、裏座止めに一匹の蛙を置き、全部で十六匹の蛙が大名行列をなすという図案である。
　夏雄はその意匠を、鳥羽僧正の動物絵巻物（注・鳥獣戯画）から借りてきたものとおぼしく、オオバコの葉で作られた駕籠に乗っている親蛙を中心にして、タンポポ（原文「蒲公英」）、オオバコなど、さまざまな草花を、槍や馬印（注・うまじるし。武将のいる場所を示すための装飾物をつけた棹など）とした同勢が、ぞろぞろと練りゆく姿を、赤銅や、素銅、金銀、四分一（注・しぶいち。銅3、銀1の割合で作った日本固有の合金）などのさまざまな金属材に彫刻してある彩色配合の妙は得も言われないもので、夏雄がこれを製作したときには、いかに苦心を費やしただろうかということがよくわかる。つまりは、夏雄作の金具のうちの白眉といえるものであるから、たとえほうぼうから懇望されたからといって、翁は簡単に手放すことはなかったのだった。
　しかし、京都の道具商である林新兵衛の子、政次郎が、近江八幡の大家である浅見氏（注・実業家浅見又造の子孫か）の依頼を受け、一万円でぜひともこれを譲り受けたいという申し込みがあったとき、父の代からの出入りの道具商でもあり、またこの青年のために花を持たせてやろうという思いやりもあって、翁もついにこれを手放すことを決心したのである。
　この金具はまさに天下一品の品であったので、いたるところで大手を振って、なんびとにも土下座をさせなくてはいけない、ということで、紙片に即座に書きつけて渡された端唄は、次のようなものだった。

　　　　天下御免の行列が、お江戸を立って、上方へ、行く先々は、下に居ろ。

　こうして、政次郎はこの蛙の行列を得て、同業の先輩さえも舌を巻いた光栄を祝うために、新旧の所有主をはじめ、その他の袋物を趣味とする連中を招いて、一夕、この金具披露会を催すことにした。それにあたり、私に「蛙の行列」という歌詞を注文されたので、私は、吟舟翁の次のような端唄を土台にして、さっそく新曲を物した。その文句の中では、蛙の言い分として、

　　わしがししをば、何と見た、おありがたやのお婆さん、蓮のうてなにころげ出た、釈迦の涙と手を合す。

という一節があるので、その披露会を釈迦降誕の四月八日（注・翌年の大正8年）に決め、蛙に縁のある三十間堀の某旗亭（注・料理屋。会場は「蜂龍」だった。）を会場とし、会の名を観蛙会と名づけた。そして新旧の所有主のほかに、岡田雨香、今村繁蔵、戸田音一、伊丹揚山ほか、袋物屋連中の数名を加え、行列の蛙の数と同じく、来客を十六人にとした。　さて当夜は、会場の床には、潅仏会（注・かんぶつえ。釈迦の誕生日に甘茶などを釈迦仏像の頭頂から注ぐ法会）の花見堂が安置され、中に、かの蛙の行列金具を陳列し、鳥羽僧正の蛙の合戦絵巻の一部を写した献立書には、蛙に縁のある川や池に産した料理の献立が列記された。水菓子に蛙卵とあるのは何かと思えば、葡萄の実をひとつもぎとって、これをおたまじゃくしに見立てるなど、ずいぶん奇抜な意匠のものもあった。
　さて、この観蛙会の余興は食前食後にわたり珍芸がいろいろあったが、真っ先にあったのは柳家小さんの素人芝居と、蛙が青大将に恐れ入る落語の一席で、次は、猫八（注・江戸家猫八）の物まね鳥獣虫類の声色で、各種の蛙の鳴き分けから多数の蛙合戦の喧騒乱雑の状態を活写する頃には、一座は蛙気分に包まれた。
　こうして余興が進むうちに、つぎの間に掛け渡されていた踊り舞台の引幕が両側に開かれた。すると当夜の主人である政次郎が常磐津地語の首席に座り、老妓連中をワキ、ツレにして、「忍夜孝事寄」（注・しのびよるこうにことよせ）、すなわち平親王将門の娘、滝夜叉の一曲を語り出し、まず来客の度肝を抜いた。
　光国（注・朝廷から滝夜叉姫の成敗を命じられた大宅太郎光国）と滝夜叉の大立ち回りになったとき、張り子の大蝦蟇が舞台に飛び出し、相馬錦の旗を両人で引っ張るという見得を切ると、その旗には一万両の文字がありありと現れるという趣向などは、さすがに凝りに凝った思い付きであった。
　さてその次は、いよいよ新曲の蛙踊りだった。雛妓十五人が子蛙になり、親蛙一匹がその中央に立って統率するというものだ。髪は天平式の双髻（注・そうけい。髻＝もとどりがふたつある）で、衣服も天平時代のもので、上に色衣詰袖の服を着け、下に袴をはいていた。五彩燦爛の（注・色彩豊かであでやかな）、見目麗しい（原文「辺り目映き」）十六人の蛙姫が、まず舞台に平伏し、いっせいにヒョコヒョコと這い出し、四人一組、八人一組、文句に応じてさまざまな手振りをする。そして最後には十六匹がいっせいに総踊りをして幕となるという面白さで、まったくのところ、春宵一刻値千金（注・蘇軾「春夜詩」から）ともいうべき朧月夜に、粋客が一堂に会したこの会のことを今日振り返ってみると、ほとんど隔世の感を覚えざるを得ない。
　畢竟（注・つまるところ）、成金時代の好景気を反映する一喜劇として、当時の世相を知る一端ともなると思われるので、ナンセンスな蛙物語を、くどくど書き連ねた次第だ。

二百三十二　　　郭公落し文（下巻305頁）

　かつて高野山金剛峰寺の記室（注・記録係）を勤め、霊宝館の落成後にその館長となった井村米太郎氏には、以前から文学のたしなみがあり、真琴と号していた。和歌はほとんど作家の域に達しており、勅題の遠山雲に入選したほどの力量がある。
　高野山に、「郭公（注・文脈から、カッコウではなくホトトギス）の落とし文（注・どのようなものであるかは後述）」というものがあるのを、よい歌題であると思いたち、全国の名のある歌人に促して、その吟詠を集めていたが、それが今や数百首にもなっているということである。
　それ以前のことであるが、井村氏が御歌所長の高崎正風男爵に落とし文を送り、その吟詠を求めたところ、男爵は女官の手を経て、その落とし文を明治天皇陛下の内覧に供したこともあるそうだ。
　大正七（1918）年七月末、その落とし文を手紙に封じて私にも送ってこられたが、落とし文とは、昆虫が栗の葉が丸く巻いた内側に自分の巣を作ったもので、葉を開くと粟粒のような小さな卵があり、その形が結び文のように見えるのでこの名前で呼ばれているのである。別に郭公と関係があるわけではないが、郭公が鳴き始めるころ高野山阿弥陀ヶ岳のあたりで、栗の古木から、この落とし文がはらはらと散り落ちるのでこのように名づけたのだそうだ。
　井村氏は、毎年、六、七月ごろになると、この落とし文を書簡に同封して、自詠作品といっしょに私に寄贈するのを恒例にされるようになったが、大正八（1919）年の六月中旬には、例によって手紙を送ってこられた。「落とし文少々御覧に入れ候、若し御高吟を賜ふ事を得ば、何の幸ひか之に過ぎん、昨年御作の歌詞、定めて作曲出来上り候事と存候、雲山路隔たり、之を拝聴する事を得ざるは、遺憾限りなく候」と書かれたあと、その末尾には、次の二首が添えられていた。

　　　郭公たれに見よとて木の下に　おきて行きけむ露の玉草
　
　　　ほととぎす啼きあかしてもなほつきぬ　思ひをこめし文や此ふみ

　私は、井村氏の郭公落とし文歌集編纂のことをきき、郭公のためになるべく多くの名家の吟詠を寄せ集めてやりたいと思い、その数日後、麹町五番町の新椿山荘に山県老公を訪問したときに、この落とし文を数片持参し御覧にいれた。そして、郭公のために玉詠一篇を恵まれたし、と希望した。
　すると公爵がその後、次のような一首をみごとに揮毫してくださったので、私は表装をして金剛峯寺に贈り、これを霊宝館の什物に加えてもらうことにした。
　その一首とは、次のようなものである。

　　　　　高野山より、郭公の落し文を送られけるとて、箒庵主人のおこせければ

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　新椿山荘老主
　　　落し文ありと知らする玉章を　ひらく夕に啼くほととぎす

　山県公爵から、このような落とし文の玉吟一首を賜ったことで、私も高野山に対して大いに面目を施したので、公爵に送った感謝状の末尾に次の一首を書きつけた。

　　　　高野山の知人より、書簡に巻込めておこせける郭公の落し文と云ふを、新椿山荘主公の尊覧に供へしに、頓て（注・やがて）歌詠みて賜はりければ
　　　落し文君に知られていかばかり　うれしなきせむ山ほととぎす

　さて、先ほどふれた井村氏から私への書簡中に、昨年御作の御歌詞うんぬんとあったのは、私がこの落とし文に対して、例によって一歌詞を作り、東明流家元の平岡吟舟翁を煩わして節をつけてもらったと書き送ったので、井村氏がその曲を耳にしてみたいものだと希望された次第である。
　その歌詞というのは、次のようなものだった。

　　　　郭公落し文
　〽高野山法のともしび、千代かけて、さやかに照す奥の院、名に流れたる玉川や、三鈷の松を吹く風も、ことさら夏は涼しきに、かたわれ月の影すごき、木の間がくれのほととぎす、声のうちより落しゆく、そのふみのなぞ解くよしもがな　〽たのまれし、雁の使ひのそれならで、おもひのたけをしのびねに、洩しかねつつ郭公、その恋文を、エエ誰に見しよと心中立　〽いろはにほへと、ちりぬるを、わか世の常か、つねならぬ、その色ふかき言の葉を、封じこめたるおとし文、ソツと拾ひし主やたれ　〽五月まつ、花たちばなの香に匂ふ、軒端の雨のしめやかに、ふるきひじりのみいさをを、しのぶ枕の山こえて、夢みじか夜の中空に、一声名乗れ山ほととぎす

　井村氏は、昭和の初年に病没したので、生前にもっとも親交のあった現大覚寺門跡の藤村密幢師が、その追善供養のために、例の落とし文歌集を出版したいということで大いに尽力したようだが、相当な大部になる見込みなので今日までまだ刊行の運びにいたっていないのは、まことに遺憾の至りである。
　井村氏は高野山霊宝館の最初の館長であるから、同館において、そのうちこれを刊行し、井村氏のために落とし文の光彩を広く天下に示されんことを私は切に希望するものである。

二百二十四　　龍年の余興（下巻274頁）

　大正五（1916）年は丙辰（注・ひのえたつ）という龍年であった。龍年には王政復古（注・明治維新）などもあったように、昔から天下多事の年回りだと言われているが、この龍年には欧州大戦（注・第一次世界大戦）の余熱がわが国の経済界にまで及んで、ほうぼうで成金（注・なりきん）のつぼみがほころびかけるという形勢が見られたりと、何やらいい気分が感じられるころだった。
　そのような新年そうそうに、私は小田原古稀庵に山県含雪公爵を訪問した。公爵は、金地の色紙にしたためられた次のような一首を見せてくださった。

　　　　　　大正丙辰の元旦に雨降りければ
　　　雨雲の晴るる浪間にあらはれて　空ゆく龍の年立ちにけり

　そして、公爵は私に、新年の作は、と問われたので、その朝途中で考えた次のような腰折（注・自作を謙遜していう）を御覧にいれた。

　　　天翔る心なき身は朝寝して　のどかに迎ふ龍の年かな

　すると侯爵は一笑して、「無精な龍先生じゃのう」と評された。
　さてその翌日、下條桂谷翁を番町邸にも訪問したが、翁は「新年の試筆に今朝こんなものを書いたよ」といって牧谿風の雲中龍を見せてくださった。私は、割愛（注・譲ってもらうこと。この場合は有償であろう）を乞い、そのまま自宅に持ち帰ったのであるが、この時翁は、次のような話をされた。（注・旧字を新字に、旧仮名遣いを新仮名遣いにあらためた）

　「拙者の龍は、米沢藩御抱画師で、拙者が青年時代の恩師である目賀田雲川先生の画風である。先生は平常、人に教えて、龍の絵は、鼻と目と角と、一直線に並行するのが、宋元大家の画風なれば、必ずこの法則に背くべからず、と言われた。
　しかるに近来、日本の画家は、往々、この法則を無視し、橋本雅邦のごときも、いつぞや角を逆立てて、鼻と目を並行せざる龍を描いたから、画龍の古法は、かくかくなりと注意したるに、雅邦は、さる法則ありしか、とて、初めて心づいたようすであった。けだし古人が、多年の経験において、斯くするのが、龍の神霊を示すべき描法なるを発明したためであろう。
　また龍の爪は、普通三本に描くようだが、宋人陳所翁は自ら、一機軸を出して、これを四本に描いて居る。もっとも、天子の黄袍（注・黄色い上着）その他、御物の模様には、五爪の龍とて、これを五本にする慣例があるが、雲川先生は、陳所翁を学んで、常に四爪の龍を描いたから、拙者もまた、その例に倣って居る。また龍に関する画題は様々あるが、黄帝若しくは観音が龍に乗るの図、馬師皇（注・ばしこう。黄帝のころの馬の名医）が龍を癒すの図などが、その最も著名なるものである。
　ところが最近の一奇談は、旧臘（注・きゅうろう。去年の十二月の意）、孫女（注・まごむすめ）が咽喉に鯛の骨を立てて、いかにしても取れないので、急ぎ咽喉科医師坂口吉之進氏を招ぎたるに、氏は早速かけつけて、なんの苦もなくその骨を抜き取られたので、厚くその好意に謝したるに、坂口氏は、手をふりて、先生、その御礼にはおよびませんから、何か一幅画いてください、と言わるるので、さらば御需め（注・お求め）に応ずべしとて、馬師皇が龍を癒すの図をしたためたのはほかでもない。列仙伝に『馬師皇なる者は、黄帝の時の馬医なり、後龍あり下向、耳を垂れ口を張る。師皇曰く此龍病あり、我が能く之を癒すを知ると、乃ち其唇下に針し、甘草湯を飲ましむ。龍負ふて而して去る』とあり、馬師皇が龍に針して、その病を癒したるを、坂口氏が孫女の咽喉の刺を抜きたるに比して、此画題を選みたるに、本年が、恰も龍年に当たっているので、われながら当意即妙と思って居る。」

といって、桂谷翁は、まず得意の一笑をもらされたものだ。さらに次のような話もされた。
「明治四十二年の事なり、先帝陛下より、龍の絵を描いて差し出すよう御沙汰があったので、丹精をこめてこれを揮毫し居る折柄、旧藩主上杉茂憲老伯が来訪して之を見るや、我れにも同図を描いてくれよと懇望せられたれば、二つ返事で応諾しながら、事に紛れて、これを果たさず、旧臘二十四日にいたり、来年は龍年なれば、もはや猶予すべきにあらずと、にわかに思い立ってこれを描き、約束後七年ぶりで上杉邸に持参すれば、老伯は大いに喜んで、硯蓋の上に載せた紙包みと、ほかに目録を賜ったから、その紙包みをひらいてみると、これなん、上杉家の定紋、竹に雀を染め出したる黒羽二重五つ紋付き羽織で、老伯の言葉に、『君が龍の絵を持参したらば与えんとて、七年前よりこれを仕立てて待っていたのが、今日役立って、誠に重畳のいたりである』とありければ、多年疎慢の罪を重ねたるが、いまさら思えばそら恐ろしく、このときばかりは、拙者も穴にも入りたき心地がした云々。」
　このほか、もうひとつの龍物語は、平岡吟舟翁が辰年生まれで、大正五（1916）年はまさに還暦の年であったが、昔から、辰年の還暦の人が、新年一月の辰の日に描く龍が火伏せ（注・火事よけ）の呪いになるということで、翁に龍の絵を所望する人が続出して、どんどん数が多くなってしまった。
　そこで翁は、たちまちのうちに一計を案じ、まず、大刷毛で、塗抹した黒雲の中に、金銀の玉をつかんだ龍の爪を描くことにし、新年八日の辰の日に山王山下の自邸で画龍会を催すことに決定した。そして、みるみるうちに百幅あまりを描きまくり、たった一日で埒をあけた（注・片をつけた）とは、いかにも奇想天外であったが、表具は筆者持ちとなったので、洛陽の紙価はいざ知らず、都下の表具料は、さぞかし暴騰したことだろう。
　龍年の余興、あらあらかくのごとく、めでたく候、かしこ。

二百十四　　権八郎調子外しの段（下巻238頁）

　歌舞伎座での「春日神話妹背の鹿笛（注・前項の213を参照のこと）」は、河東節と同様、簾内語り式で、最初はきわめて大事をとり清元延寿太夫一門の玄人連だけで興行したが、中日ごろから、そのころ清元もしくは東明節を稽古していた高窪喜八郎、花月主人の平岡権八郎をはじめ、自称「天狗」の連中が数名簾内に割り込み、玄人連にまじってそれぞれの受け持ちの場所を語るということになっていた。
　そこで、いろいろな場所に集まり猛練習を続けいよいよこれでなら大丈夫ということになったので、私も無論その連中に加わり、延寿太夫張りの四本という高調子で、「山の端いづる月さえて」と謡い出したのが案外好評を得た。すると、われもわれもと連中がどんどん増えていった。
　さて、私がこの連中に加わったことについては、いささか思うところがあったのである。従来の日本の芸術家には、封建時代の遺習で自尊心の持ち合わせがなく、一種下級の人種であるかのように、みずから甘んじてそう心得ており、芸術そのものに対する崇高な観念が薄弱であった。試みに西洋諸国を見れば、芸術のたしなみある紳士が家庭内や公開の席上で、随時その余技を演奏することは当座の清興（注・上品で風流なたしなみ）を助けるだけでなく、健羨（注・非常に羨ましく思うこと）の的とさえなるほどなのである。ところが日本においては、音曲をたしなむ者が一種の道楽人のようにみなされ、芸事は外聞をはばかり隠蔽するものであるという弊害がある。
　そこで私は、この際すすんでこれを打破しようと思ったのである。旧習を革新する一端として、先ず隗より始めよ、の先例を示したわけだ。
　こうして私がこの決意を同好者に告げると、延寿太夫は私に、今度のような紳士の演芸は世間の耳目を一新するのはもちろん、玄人どもにも、わが芸術の価値を知らしめることになり、従って、その風紀を振粛（注・奮い起こし、引き締める）する端緒ともなるので、この道のため、幸慶のいたりであると語られたものだ。
　これが、素人連の簾内語りの始まりの次第であったが、興行が始まるや、「権八郎調子外しの段」という、舞台以上に面白い一幕が演じられることになったので、その話もしなくてはならない。
　花月楼主人の平岡権八郎は、義弟の高橋某と共に連中に加わった。高橋は最初の「山の端いづる月さえて」を、平岡は「みだれし髪をかきあげて」の一節を引き受けたのだが、高橋が太鼓の掛け声に釣り込まれてカッとなり、「山の端いづる」を一調子高いところから謡い出したため、桂寿郎が助け船を出してこれを救った。すると、今度は平岡がその例にならい、「みだれし髪を」というところを、またまた高調子で謡い出してしまった。これも桂寿郎が取り繕い大穴をあけずには済んだものの、こういう場面ではなにかが起こるのではないかと待ち構えていた連中の喜びようは普通ではなく、さっそく平岡や高橋の妻たちに、「君たちは今朝、金神様にお参りして、良人の無難を祈られたというのに、マンマと調子をはずされたのは、誠にお気の毒千万である」と丁重な弔詞を述べる始末で、本人たちは近所に居ることもできずに一時影を隠したという噂も出、ひょっとしたら身投げでもしはしないだろうかなどと案じる者もあらわれ、時ならぬ悲喜劇の一幕が演じられたのである。これは、この狂言にまつわる大愛嬌であった。
　ところで、家元である吟舟翁はこれを興がることと思い（注・おもしろがって）、連中を集め、その善後策を講じたのであるが、その席上、次のような話をされた。
　「往時（注・むかし）、浅草の札差の某が、河東節の隅田川を一中節と掛け合いで謡ったとき、某は河東節で狂女の出を語り出したが、三度ほど出直してもなお三味線の調子に乗らなかったので、その場はそのまま引き下がった。翌日みずから悪摺りを作り、隅田川の渡船の上に、笹を担いで乗り込んだ狂女が舷によりかかってヘドを吐いている図を、当日の連中に配布したので、さすがに某は洒落者なりとて、かえって好評を博したのだった。されば今度も、その例にならい、花月と高橋と両人より、自発の悪摺りを配布するが宜しかろう」
ということで、翁が即座にしたためた図案は、高い山の上から顔を出している者がいるところに、上の方から長い手を出して、その頭を押さえている者がいる。その山の下に、本街道という制札（注・せいさつ。注意書きの立て札）があるのを、山の上の人が見下ろして、「あれが本街道かいな」と言っているところであった。そして、平岡のほうは、平岡の似顔絵である男が背中に金神様の御札を背負い、乱れ髪の逆立っている頭の上に手をのせているところで、その口上書きには「乱れし髪を掻き上げ過ぎて、今更何とも……」とある趣向だった。
　この平岡は、油絵や水彩画もうまく帝展に入選するほどの技量を持っているので、その後、自筆でこの図案の悪摺りを描き、それを連中に配布し、外れてしまった調子を取り直したということだ。まことに珍事であったというべきであろう。
　この時は、欧州大戦の影響で、日本に好景気の波が盛り上がりはじめ、人の気持ちも自然にうきうきしていたので、このような喜劇も飛び出したわけで、これもまた、時代の相のひとつをあらわすものだったと言えるだろう。

二百十三　　　春日神話妹背の鹿笛（下巻234頁）

　大正四（1915）年十月の歌舞伎座の興行で、一番目に、同座付き作者である榎本虎彦（注・原文では寅彦）作「春日神話妹背の鹿笛」が上演されることになった。
　この狂言は、昔、奈良の春日山で若い男女が密会をしようとして合図の笛を吹き鳴らしたが、妻を恋う鹿が集まってきてその密会を妨げた。それに怒って、あやまってその鹿を打ち殺したのが娘に祟り狂乱してしまった、という伝説を、あの妹背山の狂言（注・妹背山婦女庭訓）の求女とお三輪の情事に結びつけたもので時代がかった甘い筋書きであったが、中村歌右衛門がお三輪をつとめるので、狂乱する場面で東明節を使用したいと家元の平岡吟舟に懇請した。
　ところが平岡翁は、明治二十九（1896）年に九代目団十郎の助六興行のときに河東節連中を引き受けたという経験もあり、年をとってからそのような面倒を見るのはまっぴら御免であると断られた。
　そこで歌右衛門は次に私夫婦を訪ない、翁に勧めてくれるようにと頼まれたので、九月二十六日、私たちは酒匂に滞在中の吟舟翁をたずね、段々熟議の末におおよそ引き受けてもらえることになり、清元延寿太夫一門を東明節連中とすることと東明流節付けのために開場を十月三日にすることを条件に、座元の松竹の承諾を得た。
　助六の興行の河東節連中のときを例にとり、芝居茶屋の武田家を連中席にあて、裏千家流の藤谷宗匠（注・「萬象録」によれば藤谷宗中）が毎日同家に出張して薄茶席を受け持った。床には、抱一上人筆の鹿に葛の花の二幅対を掛け、一方の壁床には、家元吟舟の雅号にちなみ、藤村庸軒筆の老人舟中に吟ずるの図を掛けたりして、飾り付けにも万端善美を尽くした。
　この時、東明節社中として名前をつらねたのは、唄が二十一人、三味線が二十二人で、中日ごろから、この素人社中が飛び入りしようという計画になった。
　初日の唄は、清元延寿太夫、清元桂寿郎、清元魚見太夫、三味線は梅吉、梅之助、菊之助の顔ぶれで開場した。
　歌右衛門はこのころ五十歳前後で芸道熟練の最高潮に達した時であるから、例の鉛毒症で身体はいくぶん不自由ではあったが、東明節と、つかず離れず、振り少なく上品に踊りこなした。
　特に、吟舟翁の好みで入れた狂乱の幕切れに、お三輪が石灯籠にたおれながら向こうを指す姿が、前例のない良い型であるとして非常な人気を博すことになった。
　この東明節の文句は、次のとおりである。

　本調子〽山の端いづる月さえて、笛のしらべもしめやかに、音もすみわたる想夫恋　〽ゆうしでかくる神垣に、神灯のひかり、こうこうと、照す木のまに、ちらちらと、見えつ、かくれつ、さをしかの、思ひは同じ、鳴くこゑに、妻をしたふて来りけり。
　〽みだれし髪をかきあげて、むすぶえにしは、をだまきの、糸よりながきおもひだけ、　合〽ふえの歌口、音をとめて、より来る鹿を、てうとうつ　合〽笛は二つにせみをれのもろき命のさをしかや　合〽こゑも一時になきやみて、夜嵐ばかりぞのこりける　〽あはれなり、いつしか狂女と　合〽なる鐘の、雲のひびきのあとたえて、こひしき人ぞしのばるる。
　二上り〽春日野に、むらさきにほふ、袖のつゆ　合〽なさけは、君を思ひでの、鏡にうつるおもかげは、心のまよひヲ、それそれよ、イヤイヤそこにいやしやんす　合〽花にもまさるわが君の、すがたはきえて、かげろふの、なぎの落葉や、まぼろしの、夢かうつつか、白雲の、ちぎれちぎれは、秋のそら、こずゑを鳴らす、ねぐら鳥、つまよつまよと、きこゆるを、若しやと思ふ恋のよく　合〽わけゆく蔦の細道を、たどりたどりて、三笠山　合〽手向の紅葉くれなゐの　合〽焔にまがふ棹鹿は、笛のしもとに、世を去りし　合〽うらみをここに、ゆふだすき、神のむくいを　ナヲル〽おもひしれ。
　本調子〽すがたみだるる、花のつゆ、おもき呵責も、恋ゆゑに、くるひくるふぞ、あはれなる。
 

　この狂言では、お三輪狂乱の場で、結城孫三郎の操り鹿が八匹あらわれて、そのうちの一匹が、お三輪の笛でうち殺される趣向だった。総ざらいの時、この鹿が滑稽に見えないだろうかと心配する向きもあったが、実演においては案外好成績をあげ連日満員の盛況を呈した。
　その一方、家元の吟舟翁が負担した東明流連中席の武田家は、例の花柳国の女将軍らが押しかけて大入り満員であったばかりでなく、最後の三日間は、この連中が大そそり（注・歌舞伎の千秋楽などで、筋や配役を変えて滑稽に演じること。そそり芝居）を演じて、さまざまな談柄（注・だんぺい。話の種）を残した。これは、大正初期の演劇界における、ひとつの異彩だったのではないかと思う。

百八十四　大倉鶴彦喜寿狂歌集（下巻130頁）

　大倉鶴彦【喜八郎】翁は維新の前から実業方面で活動し、粒々辛苦して最後には当代随一の富豪となったという経歴を持つ。言うまでもなく、まさに立志伝中の人である。
　少壮時代から余裕しゃくしゃくと一中節をたしなみ、六十の手習いで光悦流の書家になった。また狂歌を好み独特な感吟を連発するなど、その余技においても色々と伝えられていることが多い。
　大正二（1913）年、翁が七十七歳になるとき、喜の字の祝いとして狂歌募集の趣意書を発表した。七月十九日がその締め切りだったが、その趣意書というのは次のようなものだった。（注・よみやすいように少し手を入れてある）

　「天に七曜の輝きあれば、地に七宝のうつくしきあり、人に七賢の洒落者あれば、鳥に七面鳥の替りものあり、神に七社、仏に七堂伽藍の具はるあり、義礼の整ふ七教七経七書の七面倒なるは暫く措き、七音七情は人学ばずして之を能くすべし、おのれ七歩の詩才なきも、歳七秩を越えてまた七年、七ころび八起きのあしたの心やすく、質種の心配もなくて、七十七度くり返す、七くさ粥のたび重り、ここに目出度喜字の齢を得たり、乃ち四方の風流男【みやびを】に請申て、七の字に因る兼題十七首を撰み、狂歌の雅会に無邪気の興を催し、共に聖代を楽しみ、太平をうたはんとほつす、冀く（注・乞い願わく）は、大かたの歌人、七わたの玉の言の葉、あまた寄せたまはん事を、七重のひざを八重に折り、七くどくもねきまうすになむ。
　　大正二年初夏　　　　　　　和歌廼家あるじ　鶴彦

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　兼題
七福神　七曜　七里ヶ浜　七面鳥　七本槍　七堂伽藍　
七騎落　七夕　七不思議　七賢人　七草　七小町　
七変化　七五三祝　七色唐辛子　七里法華　七ころび八起

　　　　　　撰者　澤の屋青淵
　　　　　　　　　和歌の屋鶴彦

　
そこで私は、兼題の中から五題を選び、次のような駄句を寄せた。

　　　　七夕
　　飛行機を見て彦星のひとりごと　今年はあれで天の河原を

　　　　七騎落
　　八騎では不吉とかつぐ大将も　八幡殿の末と知らずや
　　　　
　　　　七福神
　　　六福のにこりにこりを弁天へ　御世辞笑ひと見たは僻目か
　　（注・萬象録では「御世辞きらひ」）

　　　　七賢人
　　七けんにいざ言とはむ御別荘　時に藪蚊はありやなしやと

　　　　七ころび八起き
　　七ころび八起きを十たびくりかへし　七十七となれる鶴彦
 

　鶴彦翁の狂歌は、天性の流露にまかせて連発する流儀で、これという師匠がいるわけではないが、上州伊香保出身の、俳号を文廼家といった松村秀茂老を相談相手にしていた。非常な速吟家で、巧拙はさておき、即座に何首でも連発するというやり方である。しかも持って生まれた歌才で、時によって秀逸なできのものを吐き出すこともある。独特の大胆不敵な言い回しの中に鶴彦式のおもしろみがあった。
　さて同年十月二十七日には、帝国劇場で盛大なる喜寿祝賀会を催し、幸田露伴氏の新作「名和長年」、および私の作詩、平岡吟舟作曲の東明流「那智丸」の歌劇を興行した。

百七十九　　内田山掛物揃い（下巻112頁）

　井上世外侯爵は大正二（1913）年一月二十六日の早朝、自邸の湯殿（注・風呂場）で冷水浴中に軽度の脳溢血にかかった。発病当時は左の手足がきかず、談話も不明瞭になった。
　同二十九日、私が吉本博士の許可を得て侯爵に面会したときには、「あまり悪口などを利くものさに、とうとう病気になってしまったよ」と打ち笑い、左手を上下して「どうしてもまだ自由にならず、ものをつかんでも感覚がない」と訴えられた。
　しかし二月にはいっておおいに元気を回復し「相手欲しや」の状態になられたので、なんとか病中のつれづれを慰めてさしあげたいと思った。侯爵はかねてから清元が好きで、お若をひいきにされていたので、私は河東節の「東山掛物揃い」にならって「内田山掛物揃い」という曲の作詩をして、五世延寿太夫に節付けを依頼した。
　三月上旬にその曲ができ上がったので、いよいよ演奏の準備を整えることになった。築地瓢家の女将（注・お酉）を世話人にして、三味線はお若、丸子、唄は〆子、花吉、やま子に振り当てて、九日の午前十時から、侯爵の病床がある光琳の間で、掛物揃いの新曲披露をすることになったのである。
　その日の陪聴者として、平岡吟舟、野崎幻庵、原田次郎（注・軍人の原田次郎ではなく、第74銀行頭取の原田二郎のように思われる）、今村繁三、その他婦人客数名を案内した。
　侯爵は、床に銭舜挙（注・銭選）筆の宮女牡丹花の一軸を掛け、砧青磁の筍形花入に白玉椿を活けなどして喜色満面。耳を澄ましてこれを傾聴された。歌詞、曲は次のとおりであった。

　　　内田山掛物揃い
（エドカカリ）〽久方の月まつ山の　（合）下庵【いほ】に　（合）数寄をこらせし故事を、今も都の内田山　（オトス）けふまれ人をむかひつつ、掛けつらねたる名画の数々、あたりまばゆき　（スエル）ばかりなり。

〽先ず周文の間に掛けたるは、むかし蒙古の大軍が、皇国に仇せし其時に　（合）土佐の長隆一心に、敵国降伏の祈誓をこめ、画ける不動の尊像にて　（合）降魔の剣を打ふつて　（合）雲を蹴立てて飛びゆく有様　（合）如何なる天魔おにがみも、畏れつべうぞ見えにける。
（クドキ合）〽また光琳の間に掛けたるは　（合）徽宗皇帝の御筆にて、（カン）桃の梢に鳩ひとつ、春の日かげのやはらかく、羽色にうつる　（合）筆のあや、（オトス）風情をここにとどめたり。
（イロ）〽さて御居間は一休が、悟りごころの面白く、杖をかたげて　（合）丸木橋を渡る旅人、下は谷底　（合オット）あぶない　（合）すでのこと、浮いた浮世の綱渡り、さつてもこのよなものかいな、粋な和尚の筆すさみ。
（ウキギン）〽八窓庵は、西行が江口の里に行きくれて、賤が軒端にただずみつ、一夜のやどりを乞ひけるに、あるじと見えし、あそびめが、情なぎさのことはりに　（詞）『世の中をいとふまでこそかたからめ仮りのやどりを惜む君かな』と口吟めば、あるじは之を聞くよりも　（山田）〽『世をいとふ人とし聞けば仮りの宿に心とむなと思ふばかりぞ』と心ありげの言の葉に、露をもやどす草枕、仮寝の夢ぞ奇特なる　（二上り）〽面白や、さしも江口の河船に、遊女のうたふ棹の歌、うたへやうたへ、うたかたの、あはれ昔の恋しさよ　（ツツミウタ）〽是までなりといふ浪に、浮べる舟は、忽ちに六牙の象の姿となり、普賢は之れに打乗りて、西の空へと行き給ふ有りがたかりける次第なり。
（カカリ）〽花月の間には、南蘋か朝日に鳳凰をぞ掛けにける　（ウタヒ）〽まことや聖人【ひじり】世に出づれば、此鳥奇瑞をあらはして〽豊栄【とよさか】のぼる朝日子の影に羽をのす豊けさは、実に治まれる大御代の、姿もかくやと、一同に感ぜぬものこそなかりけれ。

　河東節の「東山掛物揃い」は、近松門左衛門の作であると言い伝えられ、河東節の中の白眉であるが、作者は、君台観（注・足利義政東山御殿内の装飾に関して能阿弥や相阿弥が記録した美術工芸史「君台観左右帳記」）を参考にしたとは思われず、とにかく、事実に即した文句ではない。
　しかし私のものは、井上家の秘蔵品の中から五幅を選んだものである。　
　周文の間には、土佐長隆筆の蒙古退治不動（注・蒙古襲来絵詞の一部か？）、光琳の間には徽宗皇帝の桃鳩図、御居間の床には一休和尚の丸木橋渡り、八窓庵には西行法師の江口の歌、花月の間には沈南蘋筆の朝日に鳳凰の図を掛けて、めでたく一曲を語り納めるという構成であった。
　作曲者も歌意をくみ取り、発端では勇壮、中間は上品かつ艶麗。その後、幽幻清寂にはいり、典雅荘重の趣をもって終局を迎えるよう苦心したようだった。
　そのころは、新橋の清元連が美声ぞろいで同流の最高潮に達したときだったから、曲が終わるや、世外侯爵夫妻をはじめ一同は感じ入り、ヤンヤの喝采がしばらく鳴りやまなかったものだ。
　場所といい場面といい、またその演奏者といい、すべてに非の打ちどころがなく、このときのような女流演奏家たちの清らかな調べを聴くことは、私の生涯にもう二度とないだろうと思われた。