二百七十五　　若州酒井家名器（下巻464頁）

　若州（注・若狭、現福井県）酒井家、空印忠勝は、小堀遠州とのあいだに茶に関することでの交渉事が持ったことがある。遠州が茶器買収のために公用金を使い込んでしまったとき、三代将軍は国持大名に内命して援助させたかわりに、遠州からそれぞれの大名に茶器を分譲したのだそうで、このとき酒井家では、有名な飛鳥川の茶入を引き取ったという伝説が残っている。

　そのように本来名器に富んだ家柄であるところにもってきて、安政年間に京都所司代を勤めた忠義公が有名な名器蒐集家で、当時、名器に関して「大鰐」の異名を持っていた。実際、柳営御物（注・幕府徳川家の所持する名物茶道具）中の名品である青磁吉野山花入を手に入れようとしたのであるが、幕府にあってはどうすることもできない。そこで、和宮降嫁の際に、幕府からこれを天朝（注・天皇家）に献納させ、天朝から所司代への周旋へのねぎらいとして、これを酒井家に下賜させたという逸話が残る。
　そのほか、京都の本願寺、あるいは三井家から譲り受けた名器の数も少なくなく、維新の際には多数の蔵器を処分したけれども、名器に関してはそのまま保蔵されていたので、大正八、九（1919～20）年になって、同家旧臣のうちで、その処分論がなされたとき、和田維四郎（注・つなしろう）氏の提議で、家祖が家康公から拝領したというような伝来の名器は論外であるが、歴代主人が自己の嗜好で蒐集した道具に関しては、それを処分しても差し支えないだろう、たとえば、当家には、狩猟を好んで鹿の頭を多数収蔵された主人がいるが、その鹿の頭を永世保存しなくてはならないという理由はないのと同時に、後年になってから蒐集した茶器を処分してはならないという理由もないはずだ、という意見に賛成者が多かった。
　そこで、大正十二（1923）年、益田鈍翁に宰領を委託することになり、最初は、大阪の戸田露朝を盟主とした道具商連合団体に対して、約百二十点を百二十万円で譲渡しようとした。しかし道具商団体のほうが尻込みして応じなかったため、同年六月中旬、とうとう入札売却することになったのである。
　そうしたところが、この売上総高が、実に二百四十万円に達し、一品平均で二万円に相当したのであるから、これはまったく空前にして、おそらく絶後の道具入札会であったということができるだろう。
　この入札会においては、五万円以上の名品が十三点の多数にのぼったが、その名称と落札価格を次に示しておく。

　　大名物国司茄子茶入　　　　金二十万円
　　光長筆吉備大臣入唐絵巻物　金十八万八千九百円
　　大名物北野肩衝茶入　　　　金十五万九千二百円
　　大名物角木花入　　　　　　金九万八千円
　　名物玉柏茶入　　　　　　　金九万千百円
　　名物畠山茶入　　　　　　　金九万円
　　名物木下丸壺茶入　　　　　金八万三千九百円
　　名物二徳三島茶碗　　　　　金七万六千二百円
　　名物粉引三島茶碗　　　　　金七万六千二百円
　　名物橋姫茶入　　　　　　　金七万四千九百円
　　名物坂部井戸茶碗　　　　　金七万千九百十円
　　大名物寺沢丸壺茶入　　　　金五万七千九百十円
　　名物割高台茶碗　　　　　　金五万千九百十円

　以上の入札では、最初に道具屋連合での買収をやろうとした大阪の戸田が、第一番の大手筋（注・大口落札者）となった。戸田は、土佐光長筆の吉備大臣入唐絵巻物や、名物橋姫茶入などを主なものとして、一手に、実に七十万円に達する落札を行ったということだ。これぞ、戸田露朝一代の晴れ業として、後日の語り草となるであろう。
　また、紳士好事家の側では、北三井家が大手筋だったが、これは安政年間に酒井家から買い上げられた品々を、今回買い戻されたもので、大名物北野肩衝茶入（注・現国宝）、名物粉引茶碗、二徳三島茶碗などがそれである。（注・三点とも、現在も三井記念館蔵）
　またこの入札会の宰領であった益田鈍翁は、名物玉柏茶入、梁楷筆鶏骨、名物夕陽天目などを買収され、大阪の藤田男爵（注・藤田平太郎、伝三郎の長男）は、大名物国司茄子茶入、同角木花入を買収されたが、この国司茄子は、実に茶入のレコード破りであった。（注・国司茄子茶入、古銅角木花入ともに、現在も藤田美術館蔵）
　その他、横浜の原三渓氏が、名物畠山茶入を（注・現在は畠山記念館蔵）、名古屋の富田重助氏が、利休鶴首茶入を、岩原謙庵氏が大名物羽室文琳茶入を、馬越化生翁が瀬戸黄河茶入を、それぞれ落札されたので、この入札会は大成功をもって終局したのである。
　それだけではなく、この入札代金が酒井家に収納されて間もなく、あの大震火災（注・関東大震災）が起こったので、道具社会が一時混乱状態に陥っても酒井家は取引上なんらの支障も蒙らなかったことは、くれぐれも同家の幸運であったということで、同家は震火災罹災者に対し、即時金三十万円の寄付を行われたということだ。
　とかく道具入札売却には、その場合に応じて、非常な幸となる場合と、不幸となる場合があるものであるが、酒井家の場合は、もちろん無上の幸運だったといえよう。これは、単に同家にとってというばかりでなく、長年愛蔵されていた名器にとっても、しあわせなことだったのである。名器もまた格外に出世して、おおいに面目を施した。この入札会は、大正初年以来の幾多の大入札会の中において、長く記憶されることになるだろう。

 

二百七十一　　アインシユタイン博士の来庵（下巻450頁）

　大正十一（1922）年十一月二十九日午前十時、アインシュタイン博士が茶の湯の見学（原文「茶式見学」）のため、夫人同道で、わが伽藍洞（注・高橋箒庵の赤坂邸）の一木庵を訪問されたことは、本庵にとってまことに光栄の至りであった。
　博士夫妻は来日以来、能楽を観覧したり邦楽を聴聞したりして、日本の文芸について深い興味を感じられたということで、本邦に固有の茶の湯についても、ぜひ研究したいとのことで、福澤三八君の紹介でこの日来庵されたのである。
　私は博士をひと目見て、まずその相貌に敬服した。博士は、ドイツ人としては大兵というほどでもないが、あまり小さいほうでもなかった。髪が縮れているのが異様であり、色が白く、下膨れである。豊満な顔の道具（注・パーツ）がよく揃っており、丸い目は、切れ長で、微笑するとき皺が現れ、得も言われぬ愛嬌をたたえる。柔和で沈着で、対面したばかりのときから私はその徳風に魅了されてしまった。
　私は、博士に訪問していただくことを幸いに、茶道の本旨をできるだけ説明して参考にしていただこうと考えていたのだが、博士の在邸時間が一時間十五分だけだったのと、茶道用語の翻訳が、なかなか容易でなかったことから、改造社の稲垣守克君が流暢なドイツ語で熱心に通訳されたにもかかわらず、思ったことの十のうちの一をも言い尽くすことができなかったことは非常に残念であった。
　しかし、ちょうど口切茶会（注・毎年11月にその年の五月に摘んで保存した新茶の封を切る茶会）を開催している最中だったので、まず寄付から案内を始め、床に掛けた松花堂（注・松花堂昭乗）の消息は、三代将軍家光が小堀遠州の品川御殿山茶会に臨まれたとき、その光栄を祝した手紙であるということや、寄付の床掛けとは、茶客が他の同席者とそこで待っているときに読んで楽しむものであることを説明した。

　次に、茶客が全員揃った時、庵主が寄付に客を出迎える時のやり方を見せた。客は、寄付から露地に出て、つくばいの清水で嗽ぎ（注・くちすすぎ）を行う。これには、入席前に口内とともに心頭を清浄にするという謂われがあることを説明した。
　つづいて、狭いにじり口から、三畳半の一木庵にはいっていただいた。そして、床に掛けた、三代将軍筆の木兎（注・みみずく）に沢庵和尚の讃がある一軸の由来を説明し終えたのち、すぐに炭手前をお見せしたのである。
　さて炭手前の最中、釜を上げて、すぐさま、長次郎焼の焙烙（注・ほうろく）に盛った湿し灰（注・しめしばい）を炉の中に振り撒くときに、私は、この湿し灰を撒くのは、ひとつには灰燼を鎮めるという目的、もうひとつには、火勢を助ける目的があることを説明した。すると博士は、四百年前の日本の茶人が、すでに物理学の原理に基づいて炭手前の湿し灰を使い始めていたという注意周到さに感心されたようすだった。
　また炭手前の終わりに染付荘子香合から銘九重という練香を取り出して、それを炉中に投じ炭臭を消すという趣向にも、一興を催されたようだった。
　その後、懐石の膳腕器具を順番に並べ、日本の茶席の懐石は、禅僧の応量器（注・禅僧の食器。托鉢）にならったもので、なるべく庵主の手を煩わさずに、はじめから終わりまで客の方で始末を行う次第を述べた。
　懐石が終ると、中立といって、いったん客を腰掛にまで立ち退かせる。そのあいだに室内を清掃し、掛物を花入と取り換え、濃茶の支度がすでに整った合図として、銅鑼七点（注・大小大小中中大と鳴らすやり方）を打ち鳴らすという方式について説明した。実際に中立はしてもらわなかったが、ためしに銅鑼を鳴らし、その風情を示したのである。
　こうして、いよいよ濃茶手前にはいった。青竹の蓋置に柄杓をおろして端座したとき、もともと濃茶手前の身構えは禅僧の結跏趺坐を変形させたもので、両足の親指を重ね合わせ、四十五度の角度に両股を開き、下腹にうんと力を入れて正座するものであること、左右に動くときにも常にこの四十五度の角度を保って、八回動けば身体が一周することになることを説明した。
　ここで、この態勢で手前に取り掛かった。心を丹田に落ちつけて、無念無想の境に入れば、百万の大敵が襲い掛かって来ようとも、百雷が一時に落ちて来ようとも、泰然自若として微動だにしないという男気が全身に満ちているのだと言ったが、それを通訳が説明し終えると、博士も、なるほどと感服したようであった。
　しかし、だんだんと濃茶器を取り出し、茶入、茶碗、茶杓などにそれぞれの名称があるのを説明したときには、博士も夫人も、鳩が豆鉄砲を食らったように目を丸くして、いっこうに合点がいかなかったのは無理もないだろう。ドイツなどで言ったら、食事中にテーブルの上に並んでいる茶碗や皿鉢に、飛鳥川とか、玉柏とか、布引とか、白波などという風雅が名前がついているわけだから、それを不思議に感じるのは、まことに当然のことであろう。日本の名物茶器は、いつもそれを擬人化して、茶器を室内に飾るのはその茶器に縁故ある故人の魂をその場に招くのと同然であるということを理解するのは、不滅衰の相対原理発見の大学者にとっても決して簡単なことではあるまいと思う。
　こうして一応、茶事の説明を終えると、庭前の利休堂に案内し、聞香の形式をお見せし、また、編纂中の名器鑑の材料などを展示したのであるが、なんといっても時間が短かったので、博士が会得されるまでの十分な説明をすることができなかったことは、まことに遺憾の至りであった。
　しかし、世界的な大学者を自庵に迎え、茶式の一端を説明することができたことは、私の一生のなかでも、もっとも愉快な出来事であった。
 

百四十九　　実業界引退後の感想（下巻３頁）

　私は前述した通り、明治四十四（1911）年末をもち二十一年間打ち込んできた実業界を引退し、いよいよ閑散の身（注・仕事がなくひまな人）となった。このような境遇に行き当たった人のことを、文人風に形容すると「閑雲野鶴」と昔から言いならわされている。自分自身を鶴になぞらえるのは少し僭越の嫌いがあるとは思うが、とにかく、自由の身となった感想を詠じ次の一首ができた。

　　　飲啄樊籠二十年　老来夢到来丸皐天　一朝振翼去何処　不是雲中已即水辺
　　　（注・樊籠＝はんろう。鳥かご　丸皐天＝詩経「鶴九皐に鳴き声天に聞こゆ＝深い谷底で鳴いても、鶴の声は天に聞こえる」から）

　さて、実業界を引退したことにつき、多年深く世話になった（原文「厚誼を辱（かたじけ）なうした」）井上侯爵夫妻に感謝の気持ちを示したいと思い、明治四十四（1911）年も終わりに近づいた（原文「年の尾も早や二、三寸に迫った」）十二月二十九日に、侯爵が避寒されていた興津の別荘に夫婦そろって訪問し、先だって男の子が生まれたときに名前をつけていただいたお礼も述べた。その足ですぐに京都に向かい、祇園鳥居前の杉の井旅館に宿を取り、大晦日には次の一首を口ずさんだ。

　　　入相の鐘のひびきも身にしみて　真葛ヶ原に年暮れんとす

　明けて、明治四十五（1912）年元旦、勤めのない身の気楽さから、日が高くのぼってもまだ起き出さない（原文「日高きこと三竿（さんかん）、猶ほ未だ起きず」）といったありさまだったので、

　　　旅人の心のどけき東山　朝いの床に年立ちにけり

という一首を詠じた。
　それからゆるゆると起き出して朝食をとると、年頭にはまず嫡男の息災を祈願するため、夫婦連れだち車を男山八幡宮（注・石清水八幡宮）に飛ばした。
　そこでほがらかな日光を浴びつつ社殿に参拝後、私がかねてから隠者の見本、風流の本尊として、わが後半生のためにもっとも多くを学びたいと思っていた真言密教の隠者である松花堂昭乗の遺跡をたずねた。
　ところが維新直後の神仏分離の嵐が、瀧本坊、萩の坊をはじめとする三十六坊を吹きまくり、松花堂のありかさえも人に尋ねでもしなければわからないという状態だった。
　もともと松花堂は真言宗の僧正であるが、晩年、松花堂に引き籠り風流三昧の生活にはいった。興がわくと大師流の筆をふるい、牧谿風の絵画を描いた。また、後年「八幡名物」と呼ばれるようになった数々の名器で交流茶事を催し、遠州（注・小堀遠州）、江月（注・江月宗玩）、光悦（注・本阿弥光悦）、沢庵（注・沢庵宗彭。そうほう）、長嘯（注・ちょうしょう。木下勝俊）などの名流（注・有名人）と深く文雅（注・詩文を詠んだりする風雅な道）の交わりを行った。彼の遺した風雅の余韻を私は常に欽慕（注・敬い慕う）してやまない。あまりの惨状に茫然とし（原文「俯仰感慨のあまり」）、

　　　　男山松吹く風にうそふきて　心澄ましし人をしぞおもふ

の一首を書き留めるだけで帰ることにしたが、後年、私たちが松花堂会を発足させて八幡山下の竹やぶの中に散乱していた墓石を拾い集め、松花堂の師である実乗のものも一緒にして今日のように修理したのは、このときに私の頭の中に湧き上がった理想が実現されたものなのである。

　翌二日には武藤山治夫妻を、播州（注・現兵庫県）舞子の仮住まいに訪ねた。そのときにも、次の腰折（注・自作の和歌を謙遜する言い方）を詠んだ。

　　　　蘆田鶴の舞子の浜に住む友と　年のほぎごとかはすめでたさ

　このようにして三が日を京畿の旅で過ごして帰京した私は、それから後半生の門出を迎えることになった。
　もともと私は実業畑の人間ではない。ただ、持って生まれた趣味的な性分を満足させるためには、一時実業界に身を置き家計的な安定の基礎を作り、その上でゆるゆると趣味の林に遊ぼうという二股根性を持っていた。それで心ならずも踏み入った実業界に二十一年間を過ごし、今ようやく本街道に這い出したところなのであった。それでしばらく身体を休めて、安閑とした月日を送っていたのだが、その心境は宋の陸放翁が、家から遠く離れた成都での七年にわたる官吏の仕事をやめて郷里に帰ったときに、

　　　遶檐点滴和琴筑（檐＝のき、遶＝めぐる、点滴＝雨だれ、琴筑＝ともに弦楽器）
　　　支枕幽斎聴始奇（幽斎＝静かな部屋 ）

　　　憶在錦城歌吹海（錦城＝成都の別名、歌吹海＝歓楽街）　
　　　七年夜雨曾不知（曾＝かつて）
 

（注・大意「静かな部屋で枕にもたれて雨だれの音をきいていたら、成都の歓楽街できいた弦楽器の音にきこえた。七年間、雨だれの音をきいたことがなかった」）

と詠じたのと、やや似ているところがあると思う。私はすぐに「夜の雨」という題名の新曲を作ってみた。次のようなものである。
　
　　「夜の雨」
本調子〽玉水の軒端をつたう声すなり、琴からあらぬかほどぎにも、似たるしらべの面白や、昔陸放翁は、蜀の都のつかさを罷め、我が故郷にかえり来て、寝覚の床のつれづれに、七年知らで過ごしつる、雨の音色を愛でしとかや。
世の中の有情無情の物の音は、自からなる調べあり、峰の松風、磯の浪、枝の鶯、田の蛙、千草にすだく虫の音や、妻恋う鹿の声までも、宮商呂律の外ならず、ましてや是れは天地の、情を籠めてふる雨の。（注・宮、商は、雅楽の音階）
二上り〽春辺にきけば、しめやかに、鳥のねぐらをうるほして、花を催すのどけさよ、又五月雨はふり暮し、或る夜ひそかに松の月、晴るる間もなく、サラサラと、小笹にそそぐわびしさも、何時か薄ぎり、うちなびき、桐の一葉に秋の来て、こほろぎなきつ、村雨の、音聞く夜半に、独りかもねん。
三下り〽さんさ時雨か、茅野の雨か、音もせで来てぬれかかる、ヨイヨイヨイヤサ、実に有りがたや、天が下、賤が伏家も、百敷の、大宮人の高殿も、へだてはあらじ、雨の音、四季をりをりの夜の窓、心ごころに、聞くぞたのしき。

　この「夜の雨」には、平岡吟舟翁が東明流の節付けをしたので、それ以来同流の一曲となり、自分でも唄いまた人が謡うのを聞いて、自然とその年の思い出としている。