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　九十五　　
尾崎紅葉の述懐（上巻324頁）

　私が三井呉服店の改革を始めて約三年のうちに、各部署の施設が西洋の百貨店にやや近づいてきた。まだもちろん百貨を扱うには至っていなかったが準備はようやく整ってきた。そこで今度は営業宣伝の方面に力を入れることになり、明治三十一（1898）年末に「花衣」という冊子を発行することになった。
　はじめて発行する冊子なので内容を豊富にしたいと思い、私自身も「模様の説」という一篇を執筆した。また大槻如電翁作の「江戸の風俗衣服のうつりかはり」という、百二十ページにわたる長編を掲載した。

　さらに尾崎紅葉氏に依頼して「むそう裏」という短編小説を執筆してもらった。この小説は、紅葉とその弟子の白峰（注・中山白峰）という人との合作で、上中下の三篇に分かれ、紳士、貴女、芸者など各種の人物の衣服模様や風俗を描写するというのが主題だった。
　その後も紅葉は私の依頼に応じて一、二回小説を寄稿した。またあるときは、巻頭を飾るために自筆で次のような一句を題したこともあった。

　　　　この巻のはじめに物書けとありけるに、唯凉しからば題意にもたがはざらんとて
　　　　　青すだれちよと恋草の透模様　　　　　　　　　紅葉山人

　紅葉は生粋の江戸っ子だった。一種の奇人で、幇間の真似をしたり、緋縮緬の羽織を着て回向院の相撲場をうろついたり、そうかと思うと提物（注・さげもの。根付、印籠など）の象牙彫りに非常な天才を見せたりした。

　彼は尾崎谷斎坊のせがれとして生まれ、親父の天才と江戸っ子気質を受け継ぎおもしろい気風を持った人だったから、来訪するたびに長時間おしゃべりをしたものだ。
　あるとき彼は私に、文士の生活の困難な事情を訴えたことがある。「日中は家の中がザワザワしているので、夜更けに人の寝静まったころに起き出して執筆することにしている。その不摂生の結果、とうとう胃腸病にかかってしまい、消化不良のため、ご覧のように顔色もまったくすぐれないのである」と。そのころ紅葉は、あの金色夜叉の執筆に没頭しておられたころのようで、なるほど目の縁が黒ずみ病が悪化しているようすだった。
　さらに言葉を継ぎ、「僕などはそれでもまだ上等の部類であるが、弟子などは、出版社から前借りをし、その金額が三百円にもなると、もやは彼らに首根っこを捕まえられたも同然で、一生うだつのあがらない境遇に陥ってしまう次第である、日本でも文士の報酬がもう少し向上して、力作を一篇執筆すれば一年くらいは遊んでいられるようにならなければ、われわれの境遇は哀れなものだ」と述懐された。これには、いかにも同情にたえないものがあった。

岩下清周の晴着（上巻326頁）

　私は少年時代に田舎の呉服店に丁稚奉公をしていたことがあるので、衣服についてはすこしばかりの経験がないこともなかったが、いよいよ三井呉服店の理事になり営業全般を指揮する立場になったときにいちばん困ったのは、やはり衣服のことだったのである。
　私が呉服店の改革を始めてから一、二年たったころだった。ある日、岩下清周氏が来店し、「君は非常に呉服店を改革したそうだから、僕は今日、君に向かってお祝いのために、衣服一組を注文しよう。金はどれほどかかってもよろしい。模様や品柄も一切君の思う通りでいいから、さっそくこしらえてもらいたい。」ということであった。このような大任を負うことにはとても閉口したが、ここは商売柄、二つ返事で引き受けることにした。
　そのころの着物は、三枚重ねが流行っていた。そこで、桐生の最高級の御召を三つ重ねにし、袴には最上の茶宇（注・茶宇じま。袴地にする薄地の絹織物）に、甲斐絹の裏をつけ、羽織には最上の長浜縮緬の黒紋付に、緞子裏をつけるという、費用おかまいなしの上等づくめ、文句なく当世随一の出来のものをこしらえて鼻高々で岩下家に届けた。
　ところが数日後に、ある茶屋で岩下氏に会ったところ、氏は三枚重ねのうちの上衣一枚だけしか着ていない。不審に思い詰問してみると氏はおおいに不満を述べた。「君がせっかく作ってくれたものだが、目方が重くって、全部あれを着ていては、肩が張って身動きもできなくて、堪えきれなくなって一枚脱ぎ、二枚脱ぎ、この通り、一枚になってしまったのだ」と言われてしまった。
　これには私も困り果てた。ただ無闇に上等上等とばかり考えて、衣服の重量に注意を払わなかったのは、新米の呉服屋の失敗だったと兜を脱いで降参するしかなかった。学卒あがりが呉服屋の番頭に早変わりして、大改革をしようとして、ときにはこういう頓珍漢を演じることになり、われながら苦笑を禁じ得なかった。この失敗は私の大きな秘密で、今日まで誰にももらしたことがなかったが、岩下氏もすでに他界され私も七十を超えたので、もう時効であろうと思い今回はじめて白状する次第である。

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　　九十六　　
先師の捐館（注・えんかん。死去）（上巻327頁）

　福澤先生は明治三十一（1898）年九月に脳溢血を起こし一時昏睡状態に陥った。この知らせをきいたとき私もちょうど東京にいたので、さっそく三田邸に駆けつけたが、東京中の名医という名医がかわるがわる来診していた。その中にはドイツの名医ベルツ博士もいた。

　ベルツ博士は帰り際に、私や中上川彦次郎氏が集まっていた座敷に立ち寄ったので、中上川氏が回復の見込みがあるかどうか尋ねたところ彼は手を左右に振って、生命は一時取りとめるかもしれないが、His career is over．【彼の功業は、はや終わった】（原文「ヒズ・キヤ－リヤ－・イズ・オーバー」）と宣告して、悄然と立ち去った。
　先生の病勢はすこしずつ収まり、二、三か月後には片言交じりのおしゃべりをするようになられた。しかし古いことはかえって記憶しているのにひきかえ新しいことは忘れてしまい、特に人名が思い出せないようになっていた。
　ある日、山本権兵衛伯爵に会いたいと言い出されたのだが、その山本という姓が出てこず、ほかの事情から推察して、ようやく同伯爵のことだとわかったというようなこともあった。
　翌年の夏ごろから気力がかなり回復し、記憶もまた復活し、自身で筆をとった大字に「病後之福翁」という印を押されたこともあった。あの「修身要領」というのも病後の産物で、この宣言によって福澤先生のいわゆる「独立自尊宗」が大成を見たといってもよいのである。

　そしてついに、足かけ四年の三十四（1901）年一月に病気が再発し、二月三日に長逝された。
　小幡先生をはじめ塾員総出で準備を整え、同八日に福澤邸を出て麻布の善福寺で葬儀を行い、府下大崎の墓地に葬った。
　それはいかにも厳粛な葬儀であった。福澤邸から善福寺までの随行者は全員徒歩ということになったので、馬車で福澤邸に乗りつけた人はその様子に驚き、すぐに下車して葬列に加わるというありさまだった。先生の葬儀でなければ、このような例を見ることはないだろうと思われるようなもので、会葬者一同は感激したものである。
　私は明治十四（1881）年から先生の庇護を受け、翌年に時事新報の記者になってからは先生の社説の口述筆記をしたり、自説の執筆をしたりするときに先生の検閲を受けるために、ほとんど毎日机のそばにいて文章の書き方をいちいち教わった。幾千もの門弟があるなかで、私は渡邊治、石河幹明の両氏とともに、例を見ない幸運にあずかったのである。
　その後はそれほど近くにはいなかったが、交詢社その他で拝顔する機会は少なくなく、なんとなく厳父のように思っていた。社会に出てさまざまな働きをするにあたっても、先生がどう思われるだろうということを念頭に置き気持ちのうえの励みにしていた。先生が亡くなられたことで、その目印（原文「目当」）を失ってしまったようで、善いことも悪いことも報告する場所がなくなってしまったような気がした。
　顧みて思うに、私の一生のうちで、このような稀代の大人傑のそばで特別の教訓を受ける機会があったことは二度と得難い幸運であったと思う。いまなお、ありがたく感謝している次第である。

稀代の偉人（上巻330頁）

　私は福澤先生と同時代に生を受けただけでなく、浅からぬ師弟関係を結び長年にわたりそばに仕えた。そのような教えを受けたことは、ほんとうに一生の幸運であった。昔から禅宗では、かんたんには世に出てこない名僧のことを「五百年間出」などというが、福澤先生は、五百年間出か、一千年間出か、とにかく稀代の偉人であったことだけは確かで、わたしが云々する必要もないことである。

 日本という国が始まって以来多くの偉人はいたが、同時代に生まれて親しいつきあいをしたら、さぞかし面白いにちがいないと思うほどの人物はそれほど多くはない。

私は個人的には、学問もあり、趣味もある、話のおもしろい人に会ってみたいと思うので、その筆頭にあげたいのは、唐の仏教文明を日本に輸入した弘法大師である。そしてその次が、鎌倉幕府の創立を計画した大江広元である。また、同じく僧侶で、禅宗を大衆化させた一休和尚にも会ってみたい。そしてさらに近いところでは、なんといっても、太閤秀吉の天空海闊な（注・度量が大きく、こだわりのない）大きな肝っ玉にぶつかってみたら面白いだろうなあと思う。徳川時代では、炒り豆を噛みながら英雄を罵ったという荻生徂徠に会ってみたいと思う。
　そして維新以後の人物で誰に会ってみたいかというと、それは福澤先生ということになるのではなかろうか。ところがなんの幸いか、私はこの千年間出の大先生にお会いし、親しくそばに仕える機会を得たのである。考えてみれば、これこそこの世に生まれた甲斐があったというものだ。
　しかしながら、先生の一代の業績について語ろうとするとほとんど際限がない。それに、門下生の身分では、あまり立ち入って評論するのも得策ではない。よって次項においては、先生にじかに接しその性向をよく知っておられる諸先輩のご意見を摘録することにさせていただきたい。

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九十七　　大隈の福澤評（上巻331頁）

　福澤先生は稀代の偉人で稀有の時代に生まれ合わせ、しかもよく自分を知り、その時代に適応しようとして最善の働きを尽くされた。このことは新しい日本文明にとり大いなる効果をもたらした。
　先生の功績には慶應義塾、交詢社、時事新報を創立したことをもちろん数える必要があるが、わが国に西洋文明を輸入した大恩人としての業績を長く礼讃しなくてはならないだろう。
　弘法大師が唐の仏教文明を輸入したのと同様に、先生は日本が開国した最初の時期に、まったく流儀の違う西洋の文明、思想、文化、社会のしくみを研究し、ほどよくかみ砕き、わが国民にもわかりやすいように「西洋事情」や「学問のすゝめ」などに著述し、当時の文明、思想の問屋となって新しい為政者にも模範を示し方針を与えた。その努力はながく記憶されなければならない。
　先生の没後、私は先輩諸氏より先生の偉業について直接の談話を聴き取った。順番は前後するが、まずは大正はじめに私が早稲田に大隈侯爵を訪ねたときの話を摘録することにしよう。（注・句点がないところを切るなどして、わかりやすい表現になおした）

「福澤先生は親切で、かつ注意深い人で、吾輩などの乱暴なやり口を危険に思って、たびたび忠告してくださったものだった。しかし明治十四年の国会開設論については、いつもと違って非常な勇気をもって賛成された。
　木戸が明治十年に死んで、大久保がその翌年に世を去って、あとは吾輩がその後を引き受けたようなありさまになってしまった。さて政治上の改革をやらなくてはならないので、吾輩は福澤先生と協議し、伊藤、井上の二人を加えて、まずは世論の力で、当時政府の中でがんばっていた頑固な連中の矛先を挫き、いよいよ国会を開設するという相談になった。これには有栖川宮（注・熾仁親王か？）殿下、岩倉、三条公爵もみな賛成し、実行に移すことになった。

　しかし明治十四（1881）年の夏に東北に御巡幸があって、吾輩も北海道まで随行（原文「供奉」）し、帰り道に福島に到着したときに、東京からの連絡を受けた。それによると、吾輩が、福澤と謀反を企てたということで、薩摩の連中が怒り出し、伊藤、井上は腰を抜かして手を引いてしまい、岩倉もへこたれてしまったというのである。それで吾輩がひとりで責任を背負うことになってしまったが、政府の連中は、なにか吾輩の落ち度を見つけて罪に陥れようとして、三井銀行に行って帳簿を調べたり、岩崎の帳簿を調べたりした。しかし、吾輩には一銭一厘の関係もなく、かえって当時の政府の役人の貸借が明からさまになってしまい、おかげで吾輩は、完全に潔白を証明され、ただ職をやめるだけにとどまったのである。　

　福澤先生は、父君もまた漢学者で、若いころには漢学で頭脳を作り上げた人であったから、世間が言うような唯物主義者ではない。むしろ唯心論者として、立派に世に立った人であるといえる。しかしその後十分に蘭学を勉強し、万延元（1860）年には木村摂津守らとアメリカへ、そして文久元（1861）年にはヨーロッパへも行った。このときは、1884年のフランス大革命のとき（注・原文のままの年を記す。1848年の二月革命のことであろう）で、ミルの自由論、ベンサムの功利主義といったものが流行しており、全土に革命思想がいきわたっていた。このような自由な議論が盛んにおこなわれていたところに先生は飛び込み、現状を目撃したのだから、日本の漢学者の議論が実にばからしいものだと思い、根本的に改革しなければならないと気づいたのであろう。
　いつだったか先生は吾輩に向かって、俺は議論によって、なにからなにまで古い物を一掃しつくしてみせる。その後の建設をするのは政治家の仕事で、それはあなたたちにやってもらうしかないので、とにかく建設は誰かに頼むとして、俺は、破壊専門で行く、と言われたことがあった。

　それが、あの楠公権助論などになって、世間の人の考えを刺激し、ずいぶんと大きな敵を作ったりもした。しかしそれに動じることがなかったのも、福澤先生ならではだった。しかしながら、功利主義一点張りではなく、漢学の素養があって忠孝仁義道徳といったことにも十分に考えがある人だったので、世の中が落ち着くにしたがい、もともとの穏健な色合いの思想に立ち戻られたのである。」

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九十八　　福澤先生礼讃（上巻334頁）

　私は明治四十五（1912）年に実業界を引退し、閑雲野鶴の（注・束縛のない悠々自適な）身となった。そのときに、福澤先生の伝記を書いてみようかと思い、その後約一年間にわたり、先生と生前に交際のあった大隈重信、山本権兵衛、後藤新平、北里柴三郎、森村市左衛門、足立寛、中村道太、犬養毅、尾崎行雄、鎌田栄吉ら数十人を訪問し、先生に関する談話の聞書きを行った。これはかなりの大部な記録となったので、後年、福澤諭吉伝の著者である石河幹明氏にも見せて参考にしてもらった。今回は、その談話記録の中から、全体として福澤先生を礼讃した二、三の例をピックアップ（原文「摘録」）してみる。（注・読みやすいように、一部の表現をなおした）

犬養毅氏談
　「福澤先生はもともと自由主義の人で、一切の差別をしない。爵位や俸禄、階級、勲位を持たない。あるときなどは、席次の上下ができないように、客室に床の間を作らなかったこともある。
　慶應義塾において一目置かれ重んじられるのは、学問、知識、人格であり、役人の肩書などは、尊敬されるというよりはむしろ卑しまれるくらいだった。

　しかし明治十（1877）年の西南戦争により日本の封建的なやり方が打破されると先生は考えを改め、交詢社を作るなどして、さかんに実業論を唱えるようになった。それを見て世間には拝金宗だと言う者もあった。
　ところが晩年には、ふたたび穏健な考えに戻り、あの「修身要領」を作られたりした。これは、釈迦が最初に出山（注・釈迦が修行を終え雪山をおりたこと）して華厳を説き、その後世間に触れて小乗を説き、最後には法華、涅槃を説いたのと同様である。釈迦における法華と涅槃が、福澤先生にとっての独立自尊主義にあたる。だから吾輩は、三田山の学風が福澤先生の功績を伝え、ながくその特色を失わないようにと望んでいる。」
　

尾崎行雄氏談
　「吾輩は明治七（1874）年に慶應義塾に入門し、あるとき教授のひとりが癪にさわったので翌年にとうとう退学してしまい、福澤先生に対しても、おうおうにして反抗的な態度を取った。
　しかし先生は私を見捨てることはなく、陰にまわって家族の心配までしてくださった。そういう先生の気質を考えてみると、人の感謝するようなことは表面にあらわさず、いわゆる陰徳を施すのを常としたのである。
　あの榎本武揚を助けたり、朝鮮の金玉均を助けたり（注・一例として20「金玉均庇護」を参照のこと）して、なにも知らないような顔をしておられるのがそれである。
　先生が亡くなられてから考えてみると、明治の社会に、先生ほど度量がありすべてを兼ね備えていた人はいなかったように思う。　世の中ではとかく西郷隆盛を大人物を言うが、それは一面的なことで、先生のように広くなにごとにも行き届いた人はほかに例がないと思う。仮に今、明治の大人物を有形的、無形的に粉々に砕いて、その長所短所をまぜこぜにして団子を作ってみたら、福澤先生の団子が、誰のよりもはるかに大きなものになると思う。」

鎌田栄吉氏談
　「維新前後の政治家に『西洋事情』がどれほど大きな効果を及ぼしたかということを考えてみると、すぐに福澤先生の偉大さがわかる。
　勝安房（注・かつあわ。勝海舟のこと）が、維新前に西洋から帰ってきて幕府の老中からその事情をきかれたときの答えが、西洋の事情はちょっと見聞きしたってわかるものではない、まず私の見たところで、ただひとつ日本と西洋で違っているのは、西洋では利口な人が上に立って政治を執っているということであります、というものだったので、馬鹿なことを言うなと、老中からひどく叱られたという奇談がある。もちろんこれは、勝が老中を風刺したものであろうが、しかし実際、西洋の事情に通じて、これを書物に書き表すことができたのは当時、福澤先生以外にはいなかったのである。
　維新前後に西洋に行きいろいろな研究をしてきた人はいるが、それはだいたいがひとつの局面のことである。たとえは中村敬宇が書いたものはと言えば、自助論のような一部のものでしかない。銀行、会社、郵便、学校、政治、軍事、暦、その他全般のことを勉強して大要を教え広めるためには非凡な知識が必要であり、その点が他の誰にも真似できない福澤先生の偉大さなのだと思う。
　また福澤先生は、最も自分の力が発揮できる場所において一生働いたということが偉い。先生は決して政治家ではない。人柄が君子なので、嘘をついたり策略を用いたりすることが絶対にできない。学者として思い切った説を吐き、いつも世の中よりも一歩進んだところから天下に警鐘を鳴らし、ひとびとを覚醒させるのが先生の得意とするところである。
　先生は晩年に自伝を書き、病後には『修身要領』をまとめ、最後まで完全に学者としての生涯を全うされた。それは、いわゆる適材適所ということで、非常に幸運な人であったと思う。」

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九十九　　中上川の半面（上巻238頁）

　中上川彦次郎氏はなんといっても明治中期の実業界の偉才だった。私は不思議なめぐりあわせで明治十四（1881）年十一月に初めて氏と面会して以来、時事新報で六年間、三井入りしてからも十年間、机を並べて事務を共にしたので、彼に関する思い出は非常に多い。その中で、今回は風雅的な方面のことを記すことにする。
　私が明治十四年十一月に三田四国町の中上川家を訪問したときは、酒井良明氏に駄々をこねて、どうしても貰ってくれとせがみにせがんだ江川氏（注・江川常之助）の娘である新婦（注・勝）と結婚したばかりで、夫婦がお雛様のように並んでいるところは、そばで見ていてうらやましいほどだった。
　その当時の中上川氏は色白の長身で、後年のように肥満していなかったから、当世風ハイカラの美丈夫だった。体格の割に声が小さく、ふだんの話し声も喃々（注・小声）として女性のようだった。

　社会問題を恋愛関係の例を使ってたくみに解説する傾向があり、あるとき、私とふたりで埼玉の久喜町の演説会に呼ばれたとき、来会者の多くが小学校の教員だったのに、いつものように恋愛的な説明をふりまわした。傍聴者は煙に巻かれたようになって、不思議な演説家がいるものだと唖然とした顔になっていたのがおかしく、また気の毒だった。
　氏はまた、ときどき狂歌を詠んだ。このときもまた、往々にして例の恋愛的な傾向が出てきた。一例をあげると、

　　　名古屋の旅宿にて川島某の情妓小六に与ふ
　　　　　川といふ字を横ちやうに寝かせ　二つ並べて六とよむ

　　　米子と云う歌妓を愛する山田某に与ふ
　　　　　野に山に選り食う物は多けれど　山田の米にます味ぞなき

などがある。また、三井銀行員の高野栄次郎が鰻飯の重箱を三年間毎日食い続けたと自慢するのを聞いて、

　　　　　重箱を三年かじる歯の強さ　さすが三井の白鼠なり

と詠んだ。これは氏の狂歌の中で、第一の傑作だろう。
　氏はまた、ときどき詩を作ることもあって、明治十四（1881）年十月、官を辞めたときの作に次のような一首があった。

　　　面壁会知可九年　此身況又髪猶玄　城南夜々無人到　灯火蒲団学座禅

これには、達磨の「面壁九年」に学んで、十年後の国会開設を待とうという含みがあり、氏の作中ではいちばんおもしろいものである。
　中上川氏はユーモアとするにはすこし毒気の多い警句を吐き人を驚かす傾向があったが、ある場合には相手を必要以上に刺激して、はからずも敵を作ってしまうこともあった。

　あるとき蜂須賀茂韶侯爵から招かれ、同家自慢の刀剣小道具類がところせましと並べられているのを見て、「さすがにお家柄だけに、たくさん集められましたね」と言ったのは、当家が山賊の親玉、蜂須賀小六の子孫だからだという風刺なので、侯爵は少しも意に介されなかったが、同行した者たちは内心手に汗を握ったそうだ。
　また三井家において宮内大臣の土方久元伯爵を招待したときのこと、伯爵の話がたまたま家系図のことになり、「三井家は近江源氏佐々木の支流だということだが、吾輩の先祖は戦国時代に遠州（注・現在の静岡）土方村の城主だったということだ、ところで中上川君の系図は」ときかれたとき、中上川はまじめな顔をして、「私の先祖はなんでも相撲取りで、中上川といったそうであります」と言い放った。せっかくの系図談も、このひとことで腰を折られてしまったとのことである。
　また中上川氏が永田町に新宅を建てられたとき、岡本貞烋氏が、ある一軸を持参し、「私はおもしろいものだと思うが、一応、朝吹に鑑定させてからお買いになったらどうですか」と言ったところ、中上川は、「骨董品を買うのは妾を置くのと同じで、他人に問うべきものではない、この掛物は、私が自分で見て、自分でよいと思うので、さっそく買うことにしましょう」と答えた。
　またある人が中上川氏に対し、「あなたは非常に聡明で、八面玲瓏（注・どこから見ても無傷）で、ほとんど取りつく島がないが、水清ければ魚棲まずで、あまりに智恵づくめだと人が寄り付かないのではないか」と忠告したところ、いかにももっともだとして、例の恋愛談だけは自分の暗黒面であると言ったそうだ。人は氏を訪問して、話の種が尽きることがあれば、この方面に水を向けて取りつく島を作るのを常としていた。
　氏は酒豪で、また例の恋愛談の実行者でもあったから、日本人には稀に見る体格でありながら腎臓病にかかり、働き盛りの四十八歳で早逝した。これはまことに惜しむべきことではあったが、普通の人間が七十、八十までのあいだにやるだろうという仕事を短い年月のあいだにやり遂げたのであるから、自ら振り返っても別に遺憾でもなかったのではないかと思う。

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