百四十七　　明治実業の六雄八将（上巻510頁）

　私の二十一年間の実業生活のあいだに知り合った先輩実業大家について見聞した事実を述べたり、その批評をしてみたいと思うが、「箒のあと」の体裁としてあまり一方に偏ることもできない。そこで、ひとりひとりについてではなく、何人かを古人に比較してその輪郭を示してみることにしよう。
　私がひごろ日本の歴史を読んでつらつらと考えることは、天正時代（注・信長、秀吉の時代）の英雄豪傑が、強い意気込みで（原文「手に唾して」）諸侯に列せられて封土を得ようとしたのと、明治時代の実業大家が時運に乗じて資産を作ろうとしたのとには、非常に類似するところがあるということだ。
　ならば天正と明治の人物について、その出身や成功失敗の足跡を対照してみれば、その人物像を想像することができるであろう。
　そこで今回は、水戸の儒臣、青山延光著「六雄八将論」を使わせてもらい、明治の実業大家と比較対照してみることにしよう。だいたい次のような顔ぶれになるのではないか。
　
　まず六雄は、

　　　　上杉謙信　　　　渋沢栄一
　　　　武田信玄　　　　大倉喜八郎
　　　　毛利元就　　　　安川敬一郎
　　　　北条早雲　　　　安田善次郎
　　　　織田信長　　　　岩崎弥太郎
　　　　豊臣秀吉　　　　藤田伝三郎

　そして八将は、
　　　　蒲生氏郷　　　　中上川彦次郎
　　　　佐々成正　　　　松本重太郎
　　　　小早川隆景　　　益田孝
　　　　加藤清正　　　　森村市左衛門
　　　　加藤嘉明　　　　近藤廉平
　　　　黒田如水　　　　川田小一郎
　　　　前田利家　　　　古河市兵衛
　　　　伊達政宗　　　　浅野総一郎

　さて以上のように見立てたところで、この比較の理由を説明しようとすると、あまりにも冗長になってしまう。そこで、主だった四、五人についてごく簡単な短評を試みてみよう。

　明治時代、わが国の実業界に雄飛した渋沢栄一子爵は、資産はあまり大きくなく、もしも富だけを比較するならば、世間にはその何倍もの資産を持つ者もあるだろう。しかし、その徳望が大きいことにかけては当世の第一人者であり、まるで上杉謙信が領地もあまり広くはなく、人数もそれほど多くはないのに、侠名義声（注・義侠心が強いという評判）が天下を動かし、隣国もみな畏敬していたのと非常に似通ったところがある。敵の塩がなくなったときいて車に積んで送り、敵の大将が死んだときいて箸を投げて泣いたというほどの義侠心を現代の実業家に探してみるならば、渋沢子爵をおいてほかにはいないと思う。

　織田信長に見立てた岩崎弥太郎氏は、人となりが闊達果敢（注・大胆でのびのびとしている）である。相手の機先を制することに長け、かの共同運輸会社との競争で、ついにはこれを三菱汽船会社と合併させるに至ったときの作戦ぶりなどは、信長が桶狭間の夜襲で今川義元を打ち負かし、浅井、朝倉を滅ぼして京都に攻め上がった軍略と非常に似通っている。また、酒をかぶって意気込み、古今の英雄を睥睨（注・へいげい。にらみまわす）するあたりもほぼ同じだ。信長がとんだ災難で身を滅ぼし、弥太郎が胃癌にかかって早死にしたのも多少似ているところがあるかと思う。

　豊臣秀吉に藤田伝三郎を比較したのはいささか不真面目かもしれないが、藤田が大阪を根城に、網島に桃山式の大伽藍を造営し、書画骨董品の富で天下に匹敵する者がなかったこと、また太閤秀吉の豪奢を明治に継いで、五尺の小柄な体は一見したところ子猿のような見かけでありながら、その胆力の天下を圧するところも、いささか秀吉公に類似していると言えようか。

　八将のほうでは、蒲生氏郷を中上川彦次郎に比擬した。蒲生が群雄の中にあって、人品骨柄が一段とすぐれ、いったん采配を握ったならば百万の大軍をも指揮するというその大将ぶりと、中上川が白皙長身（注・色白で背が高い）の堂々とした風采で、明治実業家の中で異彩を放っていた点に類似点があるからである。氏郷が信長を舅に持ち、名門の威力で諸侯を圧倒したことも、中上川が福澤先生を叔父に持ち、背景に一層の重みが加わったことに似ている。また氏郷と秀吉の遭遇は、中上川と井上侯爵との遭遇に、やや似ていると言えないこともない。氏郷の述懐に、

　　　限りあれば吹かねど花は散るものを　心みじかき春の山風

と詠じたものがあるが、これは中上川の心境とまさしく同じだったのではないだろうか。

　明治実業界の六雄八将については、拙著の「実業懺悔」に詳述してあるので今はこの辺でやめることにし、その他はすべて読者の比較研究にお任せする。なお、以上の六雄八将のうちで私がまったく会うことのなかった人物は、岩崎弥太郎のひとりだけである。

百四十六　　王子製紙の二年半（上巻506頁）

　私は明治四十二（1909）年の秋、三井を代表して王子製紙会社社長に就任することになった。そのいきさつを記す。
　明治四十（1907）年、益田孝男爵が三井三郎助（注・小石川三井家高景）とともに欧米諸国を巡回して商業大家の情勢を調査し、帰国後に三井営業店の組織変更をすることになった。その結果、人員のやりくりの関係で、それまで三井鉱山理事だった私が、王子製紙会社の社長に任命されたのである。
　そもそも王子製紙会社は、明治初年に政府の事業として成立している。その後、日本の新興事業の発展に全力を注いだ渋沢栄一子爵が継承し、谷敬三氏を社長に、大川平三郎氏を技術長として一時は相当の成績をあげた。
　明治二十五（1892）年ごろには三井の所有株が多数を占め、また融通資金も巨額にのぼったので、中上川氏が三井に引き取り藤山雷太氏に経営の任に当たらせた。
　ほどなく鈴木梅四郎氏がそのあとを継ぎ、北海道官有林の木材で新聞用紙を製造するため苫小牧に分工場を設けた。そこでは支笏湖を利用し、水力発電事業を計画し、取締役の前山久吉氏が現場監督の任に当たっていたが、三井の出資はおよそ一千万円以上にのぼっていたので、三井家において、この際私を社長にしてこの計画を完了させようとしたのである。
　このとき私は四十八歳で、三井家に奉公してから早くも十八年が経過していた。本来私は文筆の世界に生息するべき人間だと自覚していたので、五十歳になったら実業社会から身を引くことが、この社会に身を投じた最初の時からの予定だった。ところが王子製紙会社の苫小牧工場はこれから二年半で落成するという計画だったので、この仕事を私の最期の奉公にして、工場が完成次第、実業界から身を引くということを思いつき、こころよく任命を承諾したのである。
　このような次第で、私が王子製紙会社社長になってから、明治四十四（1911）年末に、今の王子製紙会社社長である藤原銀次郎氏を後任として同社を辞し同時に実業界を退くまでの期間は、約二年半だった。

　苫小牧工場の建設監督には前山氏が、製紙機械の据え付けには現在重役である高田直屹氏が当たった。アメリカから製紙技術者一名を雇い、みごとな新聞用紙を生産できるようになった。
　その一方で、山上に周囲四里（注・一里は約4キロメートル）の湖水をたたえ、一か所だけに落下口があるという水力発電にとっての天然の利を持つ支笏湖において発電事業が完成した。これは、王子製紙会社の基礎を盤石にするものであったと思う。
　さてこの事業が完成した明治四十四（1911）年の夏、当時皇太子でましました大正天皇が北海道に行啓された。宮内大臣の波多野敬直子爵、北海道長官の石原健三氏らの随行で、苫小牧工場に台臨（注・皇族が来ること）の光栄をたまわったので、私は社長としてつつしんでご案内の役目を勤めた。
　私は明治三十二（1899）年ごろ、皇太子殿下が富岡製糸場に行啓されたとき、三井源右衛門（注・新町三井家8代高堅）氏とともにご案内申し上げたことがあった。そのときには、ほかにご覧にいれるものもないので、製糸場の一室に生糸を積み上げ富士山の形にしたものを用意したところ、殿下が物珍しくご覧遊ばされたことがあった。今回再び殿下をご案内申し上げることになったのは身に余る光栄で感激の至りにたえなかった。
　殿下は新設の工場をくまなく御巡覧遊ばされ、第一室では木材が機械で粉砕され、次室ではそれがたちまち抄紙（注・紙をすく）台の上に流れ出て、やがて純白の新聞用紙になる様子を興味深く思われたようで、いろいろなご下問があった。その晩は工場内のクラブにおいてご一泊されたので、私は次のような腰折（注・へたくそな和歌と謙遜するいいかた）を懐紙にしたため、畏れ多くも殿下の台覧の記念にしたのである。（注・原文では「涜（けが）し奉る」）

　　　白妙にすき出す紙を時ならぬ　蝦夷の雪とやみそなはすらむ

　このような次第で、王子製紙会社の心臓ともいうべき苫小牧工場ならびに支笏湖水力電気事業が完成したのは明治四十四（1911）年の上半期の終わりだった。その下半期において、私はいよいよ引退の決心をした。
　後任者については、当時本社の事業に大きな関心を持たれていた井上世外侯爵や三井幹部の意向を察して藤原銀次郎氏が適任であるということになり、私をはじめとするそれまでの役員は総辞職し、藤原氏を新社長と組織する新内閣が組織された。
　藤原氏はそれまで三井物産会社の小樽支店長を勤め、北海道の木材の海外輸出事業などに当たっており長年の経験を積まれていた。その実業的な才覚で着々と本社事業を拡大して、今日見る大会社を作り上げたのであるが、私がわずかな期間なりとも足跡をとどめた会社がますます隆盛を誇っているのを見るのは、まことに欣快の至り（注・気分がよい）である。

百四十五　北海道の雪見（上巻503頁）

　私がはじめて北海道に旅行したのは明治四十（1907）年のことで、三井鉱山会社理事の時代に、現在同社で専務をしている牧田環君のほか二、三人と一緒に五月初旬に函館に渡ったのである。そこでは桜、桃、藤、その他さまざまな草花がどれも一度に開いて非常に見事だったので、私は次の一首を口ずさんだ。

　　　たちかへり都の友にほこらばや　年にふたたび花を見てけり
　
　このときの仕事は、三井にもっとも関係の深い北海道炭鉱会社の実況視察と、そのころ三井でに獲得した石炭山を踏査することだった。これに二週間かかったので夜分のつれづれを慰めるために牧田君に謡曲の「松風」を伝授し始め、帰り道に青森に戻ってきたときに初めて卒業免状を渡したなどというようなこともあった。
　それから一年たち、私は四十二（1909）年に王子製紙会社の社長に就任したので、苫小牧工場の建設工事の監督のためにしばしば北海道に往復することになった。
　あるとき東京から青森行きの汽車の中で、そのころ旭川師団長だった上原勇作中将【のちに元帥】と同車した。別れ際に中将は「この冬は是非とも旭川に来遊せられよ、北海道に来て雪を見ざる者は、共に北海道を語るに足らず」と言われたから、私はその言葉に興味をそそられ「そのうち仰せに従って、雪見の人となりましょう」と答えておいた。
　そして明治四十四（1911）年、私は仕事で北海道に行き、旭川を経て沿道の積雪を見物しながら鵡川（注・むかわ）の山中に分け入り、上原中将は訪問しなかったが、とにかく以前の約束を果たすことができたのである。
　私が二月の酷寒の時期を選んで北海道に山中に分け入ったというのはほかでもない、王子製紙会社苫小牧工場の仕事であった。この工場では北海道の官有林から、エゾ松、トド松を払い下げて、随時、輪伐（注・森林の樹木を毎年順番に一部分ずつ切っていくこと）を行っておき、春の初めの雪解け前に積雪の上を滑らして海岸方面に運搬していた。その終点から軽便軌道によって工場に運搬するので、製紙原料木材の搬出を実地検分するには厳寒積雪中を選ばなければならないのである。
　私は二月上旬に東京を出発して苫小牧に赴いた。同行者三、四人と一緒に石狩平原を通過して、まず旭川に向かう途中、その年は特に積雪が多かったのでかつて想像もしなかったような珍しい光景を見ることになった。
　たとえば、石狩平原の民家はひさしの上まで雪に埋もれているので、かまどの煙が地下から立ち昇っているという面白い光景だった。またある家のひさしの上には、アヒルが並んで日向ぼっこをしていたが、これは池の水が雪に埋もれているので身の置き場がないからだろう。

　ところで、私はひとつ大きな思い違いをしていた。以前に「新年の河」という勅題が出たことがあった。そのとき私は旭川の名を材料に取り入れようと思い、いくら北海道でも石狩川のような大河が全部氷に閉ざされることはあるまいから、中央には一筋の青き流れがあるだろうと思って、なにげなくその意味を詠み込んだことがあったのだ。ところが今回実際に来てみると、カムイコタンのあたりでは、川の全面がカンカンに凍っており牛馬がその上を通行するというありさまなので、これは大失敗だったと一笑したのである。
　さて旭川から落合に向かって汽車の旅を続け、その途中で鵡川の山中に分け入った。大木の林立している間の部分は積雪が割合に浅いので、わらぐつ（注・藁沓）をはいて、やっとのことで鵡川の木材伐採所に到着した。その木小屋の中で一泊し、大囲炉裏のほた火（原文・榾柮火。枯れ枝や小枝を燃やしたたき火）に当たり、遠く浮世を離れたときには、得も言われぬ一種清浄の気分を感じ、次のような腰折（注・へたくそな和歌と謙遜するいいかた）三首ができた。

　　　あしびきの山静かなり杣（注・そま）が家を　めぐれる水の音もこほりて

　　　あたたけきほた火あたりて山賤（注・やまがつ。きこり）と　かたる今宵を我が世ともかな

　　　おそろしき熊ものがたり聞く程に　夜や更けぬらし寒さ身にしむ

　そのような次第で、この晩は、ほた火をストーヴがわりにして炉辺にごろ寝し、翌朝は持参した缶詰や雑炊で腹ごしらえをすると、木材運搬道を視察しながら緩い勾配の山腹の下って行き、いったん木材集合所に立ち寄ったあとに夕刻に苫小牧に戻りこの行程を終えたのである。
　北海道の見ものは雪景色である、という上原将軍のひとことが私を裏切らなかったことはもちろんだった。世の中に、もしもこのことを知らない人がいるならば、一度試してみることをおすすめする。

百四十四　帝国劇場の使命（上巻500頁）

　日露戦争後、それまでわが国の頭上を覆っていた暗雲が吹き払われて日本晴れの気分になった国民は、明るい方向に向かってさまざまな文化事業を思い立った。
　そんななか、海外の文明国からこれからはどんどんと貴賓が来遊してくるにあたって、それを接待するための大劇場を持たないというのは一等国である大日本の国辱である、という議論や、かのフランスで国がパリの大劇場を保護しているように国賓を接待するために特殊な劇場に相応の保護与えるのが、いわゆる時代の要求であろう、というような議論が私の周囲でも闘わされていた。すると時事新報社長の福澤捨次郎氏が非常にこれに賛成し、当時、宮中方面に大きな勢力のあった伊藤博文公爵に同意を求めたところ、公爵もまたこの説に共鳴され、渋沢栄一、大倉喜八郎、近藤廉平、藤山雷太、田中常徳、手塚猛昌らの実業方面の人々の賛同を求めた。井上馨侯爵はこれに対し比較的冷淡だったが、伊藤公爵の口添えがあり、最後には反対しないということになり、三井、三菱もそれぞれ千五百株ずつ引き受けるということになったので、明治四十二（1909）年二月二十八日に創立総会を催し、百二十万円【だったと記憶している】の資本金で丸の内に三菱が所有する二千坪の敷地に一大劇場を建設することになった。
　私が明治十八（1885）年ごろに末松謙澄子爵らとともに演劇改良論を唱えていたころ、伊藤博文公爵が私たちの集会にみえて意見を一度述べられたということはすでに記述したとおりであるが（注・21「演劇改良の発端」を参照のこと）、それから二十年あまりが過ぎ、今また公爵がこの運動の助成をされたのは、まことに奇縁だと言わざるを得ない。
　こうして、私が執筆した創立趣意書には、「帝国劇場創立は、現代緊急の文化事業で、一等国なる大日本が、大に外賓を歓迎するには、この設備なかるべからず、そのほか、芸術奨励の意味においても、皇室より若干の御保護あってしかるべきことであろう」というようなことを書いたと思う。
　当時私は三井鉱山の理事であったから、その内規に従い発起人や役員にはならずに、ただ文芸顧問としてすこしばかり参与しただけだった。
　さて帝国劇場は、明治四十四（1911）年二月十日に落成を告げた。この工事中に、不幸にして伊藤公爵の薨去があったので、当初私たちが希望していたような皇室との関係もまったく絶えてしまい、従ってその御保護を仰ぐことはできなかっった。
　しかしとにかくこの劇場ができあがった時には、東京、いや日本における、第一等の劇場として帝都名物の随一に数えられた。大正十二（1923）年の震災までは、所属の俳優も一流クラスの者をまんべんなく揃えたほか、劇場が自家養成した女優もいた。また海外の芸術家を招聘する際にも非常に便利な劇場施設となった。
　堂々とした陣容で他を圧していたから、興行はだいたいにおいて毎度好成績を収め、その積立金が一時は資本金の倍にまでなるに至った。
　しかしその後、歌舞伎座のようなより大きな劇場が現れ、東京第一の値打ちは失われ、また、特に癸亥（注・干支の、みずのとい。この場合、大正12年）の震火災に遭い、復旧後の経営が思わしくなく、ついには貸劇場の悲運を見るに至った。これは創立当初の意気込みからするとまことに遺憾と言わねばならない。
　昭和五（1930）年、帝劇は十年の期限で劇場を松竹合名会社に賃貸し、松竹は最近ではこれを活動写真小屋（注・映画館）として使用している。このことにつき私は、あるとき松竹社長の大谷竹次郎氏に意見をきいてみたところ、氏は「帝劇は開設当時、東京随一の劇場として、満都の人気を集め、経営者各位がいずれも紳士の顔揃えなので、演劇の品位を高めると同時に、俳優の地位を引き上げ、一応その使命を果たしたのである。しかるに、その後、東京により大きな劇場が出現したので、松竹はこれを借用して、東京第一の活動小屋にした。ところがこの後に新設される活動小屋は、どれもがこれに対抗して、より大きな設備をつけるようになったので、帝劇はさらに、第二の使命を果たすにいたるだろう」ということであった。
　もちろん、演劇と活動写真に、どちらが高級かというような特別な軽重があるわけではない。帝劇が活動小屋になったからといって、それほど悲観することはないかもしれない。しかし帝劇発起当初の抱負を回想してみると、気持ちの上で満足しがたいものがあるので、私は少しばかりの卑見を述べることにする。
　今日の日本の劇場では、一流の俳優が自己の面目を賭けて独自の技芸を熱演する機会がないように思う。二年か三年に一回くらいの順番を決めて、月並な出し物ではなく、前もって入念に研究した（原文・「工夫に工夫を凝らした」）独自の型を後世に残そうという意気込みを持たせて俳優たちに登場させるようにしたら、必ずや芸術的な向上に貢献することになるだろう。俳優の声量には限りがあるので、西洋諸国の実例に照らしても、演芸に適度の余裕をもたせるためには、現在の帝劇くらいの大きさがもっとも適当だと思われる。もしできることなら、今後そのような目的のために帝劇を利用する道はないだろうかと大谷氏に提言したところ、氏も一概にはこれを否定されず、一応考慮してみようということであった。
　いつか私たちの希望が実現し、帝劇がさらなる新しい使命を負うことになるのかどうか、今後刮目して（注・目を見開いて）見守りたい。

百四十三　　音羽護国寺（上巻496頁）

　私は、新義真言宗（注・原文では真義真言宗になっている）護国寺とだんだんに深い関係を結ぶようになり、今では同寺の檀徒総代、そして護国寺維持財団理事長になっている。

　この関係が生まれた因縁は、明治四十二（1909）二月ごろ、その前年に長逝された小出粲翁のために、山県含雪公爵が篆額を、高島九峰氏が碑文を書いて記念碑を建立することになったときにうまれた。その候補地を選定している最中に、御歌所寄人の加藤義清氏が、護国寺境内にちょうどよい場所を見つけたと言われるので関係者一同で実地調査をした。相談の上で観音堂前の老松としだれ桜の間が適当だろうと決定し、加藤氏の紹介で護国寺の許可を得たのである。
　同年四月、小出粲翁一周忌の直後に現存する大石碑を建て、「寺郭公」を兼題（注・あらかじめ出された和歌の題）にして門下一同の和歌をつのったりもして首尾よく建碑式を終えることができたのである。
　そもそも護国寺は天和元（1681）年、上野国碓氷八幡宮の別当、大聖護国寺亮賢が幕府の帰依を受け、ここに伽藍の建立を開始したものである。
　その後元禄十（1697）年に、五代将軍の母、桂昌院の祈願所としてさらに観音堂（注・本堂）を建立することになり、同年五月に上棟式を終えたことが、かの有名な隆光僧正の日記に記されている。
　ところでこの観音堂は、当時全盛を誇った紀伊國屋文左衛門が、いつでも三つの寺院を建立できるだけの木材を所有していたというその木材を使って、わずか数か月の間に建て終えたという伝説が今でも寺に残っているそうだ。

　さて当寺は境内が五万坪、千代田城の西北に位置し最高の景勝地を占めていたが、維新後に二万五千坪を皇室御用墓地に召し上げられ、五千坪を陸軍共同墓地に編入されたので、今では約二万坪を有するに過ぎない。しかし東京市内にあって老樹が鬱蒼（注・うっそう）と茂り境内清浄な寺院といったら、この護国寺のみと言ってもよいくらいであろう。
　徳川将軍家が単独で建立した寺院であったから、維新前には墓地もなく檀徒もいなかった。そのために維新後はまったく維持の道を失ったが、ほどなく三条実美侯爵が亡くなり（原文「塋域を卜され」）、山県、大隈、田中（注・光顕）、山田（注・顕義）ほか、南部、酒井両伯爵家などが陸軍墓地をこの境内に定められたので、それ以来よくやく檀信徒が増え、観音堂裏手の空き地も今ではすき間もないほどになってしまった。そこで昭和六（1931）年に陸軍省から、以前に納めた五千坪の中から六百坪を分割してもらい今後の墓地の需要に応じることになったのである。
　このような次第で当寺の境内は名公巨卿（注・身分の高い著名な人々）の墓所が並んでいることから、ここを、いわゆる墓地公園とみなし、その後、宝物館も建設された。ここでは境内に埋葬される名公巨卿の遺品を陳列し、学校の生徒などが墓参をしたあとにこの遺物の参観をして広く追悼修養の助けにする目的で提供されたのである。

高城大僧正（上巻498頁）

　私は前に記したように、明治四十二（1909）年、歌人の小出粲翁の記念碑建立の際に発起人の一人として、しばしは護国寺に出入りしているうちに、護国寺第四十五世住職である大僧正の高木義海老師に拝謁する機会に恵まれた。
　老師は福井県今立郡新横江村大字横越の生まれで岡田仁兵衛の長男だが、十九歳のとき郷里を出て千葉県松戸村宝光院にはいり、文久三（1863）年、同郡根本村吉祥寺の住職となり、その後、明治三十四（1901）年に真言宗各派分立の際に護国寺に移った。ここではもっぱら自門の興隆のために尽くし、同四十四（1911）年、衆望により豊山派の管長になり、同年五月、七十六歳をもって遷化された高僧である。

　さて、私が初めてお目にかかったのは老師が七十四歳の時だった。その風采は、田舎の人のように身体が頑丈な作りで、なんら飾るところがなかった。言葉にも国なまりがあり、いかにも朴実（注・律儀で誠実）な性格をあらわしていた。率直で、「赤心を推して人の腹中に置く（注・他人を疑わず誠意をもって接する）」のおもむきがあり、私は一目で非常に敬服したものだ。
　ある日のこと、老師は真心をこめて、つくづく次のように述懐された。
　「愚僧（注・僧が自分をへりくだっていう）は久しくこの寺に住持しているが、いかんせん幕府の一建立とて檀家がはなはだ少ないため、一度本堂が破損すれば、本尊を雨ざらしにするのほかないので、愚僧は多年、食う物も食わずに倹約し、今日までに四万円ばかりの資財を蓄積したが、愚僧の余命いくばくもないから、今後この資財は僧侶よりも、むしろ俗家の手で保管してもらいたいと思う。聞けば足下（注・あなた）は、三井家につかえているそうだから、今より当寺の檀徒となって、ながくこの資財を擁護していただきたい」
　このように言われたひとこと、ひとことに誠意がこもり、その熱心さに私は非常に感激したので、さっそく墓地を購入して檀徒の列に加わった。ほどなく前妻が死亡したので、とりあえずこの墓地に埋葬し、その後護国寺維持財団が設立されると、老師の高弟であった佐々木教純師が執事になられたので、ともに老師の遺志を守り財団理事になることを承諾された鍋倉直、池田成彬の両君とも協力して財産を増殖することに助力した。
　その結果、今では十七、八万円の巨額に達したので、高城老師もさだめて地下で満足なさっていることだろうと思う。
　昭和七（1932）年五月、第四十九世護国寺住職の小野方良行大僧正が遷化されたとき、佐々木教純師がすぐに次の住職に任ぜられたことは、護国寺の将来の隆盛のためにまことに慶賀のいたりである。

百四十二　　家族の消長（上巻492頁）

　私は明治四十（1907）年に老父を失い、四十二年に前妻を亡くしたが、同四十三年に後妻を迎え翌年に初めて嫡男を得た。つまり四年のあいだに、ふたりを失い、ふたりを得たというわけで、人生の加減乗除からは逃れられない運命だと思われた。
　老父と前妻についてはすでに触れた（注・140「老少無常」を参照のこと）ので、その後の私の家庭生活に関することに、些事であるがちょっとだけ言及させていただくことをお許し願いたい。
　私の前妻は子宝に恵まれなかったので、晩年に横浜貿易商会常務の山田松三郎氏の三男を養子にもらい、その寂しさを慰めていた。しかし前妻が早世したので、私は麹町区一番町の比較的規模の大きい家に養子とたったふたりで住むことになり、家事の面で非常に不便を感じたので、翌年の十一月に、平岡熈翁の次女、楊子を後妻に迎えた。
　媒酌は井上馨侯爵夫妻で築地精養軒で結婚披露宴を催した。そのときには清浦奎吾伯爵が祝辞を述べてくださった。
　このときの余興で青海波を舞った藤間政弥の地方の唄い手は清元お若であったが、これがお若が公開の場で唄った最後になった。
　その翌年四十四（1911）年十月二十六日に、私は思いがけなく一男児を得た。媒酌人だった井上侯爵は、「一昨年、伊藤がハルピンで亡くなった日に、君の息子が生まれるというのも妙なので、自分が名付け親になってやるが、君が義だから、せがれは忠として、忠雄というのがよろしかろう」ということで、奉書に麗々としたためて届けてくださった。相も変わらない徹底的な親切で、まことにありがたく思われた。

　私の兄弟は六人で、私を除くと、みな子福者が多く、なかには七、八人の親となっている者もあるのに、私は妻帯以来約二十年たっても、まだ一子も得ていなかったので、もはや子供はないものと思っていた。だから忠雄が誕生したときにも満足な子供が生まれるとは思えなかったのに、その子が幸いにも男子であったので、いつもながらの腰折（注・へたくそな和歌という謙遜表現）を口ずさんで、自分のために祝ったのである。

　　国の為めつはもの一人捧げ得て　人数に入る心地こそすれ

家庭の音曲（上巻494頁）

　私が明治二十四（1991）年に前妻を迎えたときは、なんの考えもなかったのに彼女が音楽好きで、琴を弾き、胡弓を引き、謡曲を謡い、鼓、太鼓を打ち、しまいに三味線曲もやって河東節まで練習したというのは、もちろん夫唱婦和で趣味を同じくするためであっただろう。ところが私がまたこの上なく音楽好きであったので、一家で共に楽しみ慰め合う趣味を持てたことは人生における幸福のひとつだったと思う。
　そのため後妻を選ぶにあたっても、第一条件としてまずは音楽の趣味がある者ということで、伝統的な音楽の家庭に育った平岡熈の次女が、いいなずけの相手が病気で亡くなったことで偶然にも婚期が遅れていたのを迎えることにしたのである。それ以来、それまで以上に家庭が音楽的になることになった。
　音楽が風俗や習慣を良い方向に導いたり（注・原文「風を移し俗を和げ」＝詩経の一節「移風易俗」から）、社会の融合させるのに役立つということは今さら多くを語る必要もない。シナの聖人も口を開けば礼楽（注・れいがく。礼儀と音楽。中国で尊重された）ということをうんぬんしたほどだが、私の生まれた水戸においては儒教主義が盛んだったにもかかわらず音楽を悪魔の声として嫌悪したので、私の少年時代は家庭内で音楽を聞くなどということは夢にも思わなかった。はじめて東京に出て宴会の席で三味線を聞いたときには、何やら座っていることに耐えられないような気持ちになったものだった。

　しかしその後洋行し、ホームというものを知り、中流階級の家でピアノなどの楽器が置かれていないところはなく、どうということもない近親者の集まりにもおしゃべりのほかに音楽が加わり家の中に和気あいあいとした雰囲気が漂うのを見て、なるほど家庭に音楽が必要なのはこういうことだと認識し、帰国後にはみずからの家庭でもそれを実現しようとしたのである。
　私の岳父の平岡翁が東明流の家元であり、その娘である楊子、つまり私の妻が、父親の嗜好を受け継ぎ、時には作曲をすることもあるので、私も調子に乗って（原文「興に乗じて」）ときどきそれに詞をつけたりした。
　またこれを演奏することも楽しみ、その後、稀音家六四郎に付いて長唄を稽古するようになると、私の作詞したものに節付けをしてくれるよう彼に頼んだものも十曲くらいになった。私はこの世を去るまで自分が音楽を楽しむだけでなく、歌詞も節付けも、わが国の上流階級に適して品行に悪い影響を及ぼさないような新しい曲を作って、これまで夫唱婦和でともに楽しむということがなかったために無味乾燥に陥り、ひいてはさまざまな不幸が起こってしまう日本の家庭の欠陥を匡正（注・きょうせい。正しくすること）することにつとめたい。
　僭越ながら、私の家庭を見本にして、近いところから始めて、ゆくゆくは、家庭で音楽を楽しむ趣味を、遠く全国までにも普及させたいと思っている次第である。

百四十　　老少無常（上巻484頁）

　私は明治四十（1907）年に父を失い、二年過ぎた同四十二年に妻を失った。これはもちろん全く私の家にまつわる私事であるが、私にとっては生涯にかかわる一大事で、これについて一言述べておくべきであると感じるので今回言及することにした。なお当時、数多くの大家から亡妻に寄せられた追悼の美辞麗藻（注・詩や歌など）をなにもかも死蔵していることにもたえがたく、ついでながらこの紙面で使わせていただいたので読者にもどうか諒解を願いたい。
　私の父は名前を常彦といい、その四代前から水戸藩に仕えていた。維新前に、藩主の順公（注・水戸藩10代藩主、徳川慶篤よしあつ）に従い禁裏守護のために上洛したことがる。また、矢倉奉行を勤め、水戸藩の武器倉庫を整理したことがあるというのが藩士としての履歴である。
　刀剣の鑑定については一隻眼（注・独特の批評眼、見識）を持ち、時には自分でも磨砺（注・まれい。刀を研ぐこと）した。また水戸家の名刀について何から何まで記憶しており、それを語ることを楽しんでいた。
　居常恬澹（注・きょじょうてんたん。いつも平静）で物にこだわらず、悠々自適して世を終えた。享年八十九歳であった。
　私の亡妻は、長州藩士、長谷川方省の次女で、千代子といった。明治二十四（1991）年に二十一歳で私に嫁ぎ、十八年間生活をともにし三十九歳で早世した。
　彼女の性質や行いについては、私が選定した戒名である幽芳院貞文妙覚大姉の文字にほぼ言い尽くされている。短い生涯は文芸と音楽とで始終した。
　和歌を小出粲【つばら】、大口鯉二に、琴、胡弓を山登萬和、川口玉栄に、茶道を青木政子に、小鼓を大蔵利三郎、山崎一道、三須平司に、太鼓を観世元規に、仕舞を梅若六郎に、河東節を山彦秀次郎に学んだ。また自己流で絵画を描き、写真を撮り、趣味の上において私と共に楽しむことを心がけた。
　だがこれらの諸芸のなかでも、もっとも琴に長じ、習った年月が短いわりには和歌にもやや見るべきものがある。次の四首などは、その一端を知るべきものだ。

　　　　　　春雪
　　　梅が枝にそれかとまがふ花はあれど　消えてあとなき春の雪かな

　　　　　　野蝶
　　　春の野のすみれつみつつ行く我を　道づれがほに蝶のおひくる

　　　　　　夜春雨
　　　はしためがささやく声もたえはてて　雨しづかなる春の夜半かな
　
　　　　　　秋暁
　　　寝覚してきく鐘の音も身にしみて　あはれ催す秋のあかつき

　千代子がみまかった時、山県含雪（注・有朋）公爵は常磐会の幹事に「時雨」という題で会員一同に追悼歌を詠出するように命じられた。また大口鯛二氏は「春雪」という題で、その門流である「ちぐさ会」から同じように和歌を募集された。その他の先輩や友人たちから寄せられた和歌は二百首余りにものぼり、翌年の春、岡田八千代女史に託して、「ありし世の巻」を執筆してもらい、「言葉の友の巻」「時雨の巻」「春雪の巻」「なきあとの巻」の五巻を併せて一冊にし「小夜ちどり」と名づけ、知り合いに配った。
　　この中にある、名家の追悼歌首を以下に掲げる。

　　　　　　寄時雨追悼　　山県有朋
　　　さびしさのかぎりも見えてひとめさへ　かかる野末にふる時雨かな

　　　　　　　　吉田貞子
　　　はれ曇る時雨の空に似たるかな　おもひいでつつぬらす袂は

　　　　　　　　益田　孝
　　　小鼓にまひつる夢やむすぶらん　時雨の音の窓をうつ夜は

　　　　　　寄雪追悼　　　大口鯛二
　　　花とみし春の淡雪人みなの　たもとの露となりにける哉

　　　　　　　　三井五十子
　　　八千種の園の姫松雪折れの　なげき見んとは思ひかけきや

　このほかにも、数々の追悼歌があった。

　　　　　　　　三井高保
　　　飛鳥川かはるふちせの友千鳥　しぐるる夜半の声のかなしさ

　　　　　　　　高島張輔（注・九峰。高島北海の兄で漢詩人）
　　　かをりのみ世にはとどめて春風の　吹くをもまたず散りし梅かな

　　　　　　　　大倉鶴彦（注・喜八郎）
　　　さまたげの多きうき世や花さけば　かならずすさぶ隅田の朝風

　私の実家には長寿の者が多く、明治四十（1907）に父が没したとき私は四十八歳ではじめて葬儀というものに出合った。ところがそれから二年で今度は年下の妻を失い、このような場合の心境を痛切に実感するにつけ次のような歌を詠んだ。

　　　程ふれば忘れんと思ふ面影の　などさやかにはなりまさるらん

　また、ある日墓参りをしたとき、雪が深く積もっていたので、箒でみずからそれを払いながら、

　　　行吟又到墓門辺　髣髴音容在眼前　手掃墳頭三尺雪　峭寒或怕透黄泉
　　（注・峭＝険しい　怕＝おそれる）

と口吟した。
　こうして四十九日を過ぎ、翌年の二月中旬に寸松庵で茶会を催し、床には寂蓮法師の筆になる
　　　無明轉為明　如融氷成水　
　　　（注・轉＝転）

の一軸を掛け、追悼の意を表した。

　回顧すれば、今ではすでに二昔半（注・25年）が過ぎ、鬢絲禅榻（注・びんしぜんとう。白髪まじりになる。唐の杜牧の詩の一節）、唯隙駒（注・月日がはやく過ぎること。荘子の一節）のはやさに驚くのみである。

百三十五　小出粲翁の和歌（上巻466頁）

　小出粲翁は明治時代における天才的歌仙であった。「難題であれば難題であるほど詠みやすい」と本人が言われたほどだから、その歌集を読んでいると着想がいかにも気が利いているし、垢抜けしていて、なんだか小説でも読むように面白い。だがそれだけに上品というわけにはいかなかった。すこし不真面目（原文「不倫」）なたとえでいうと、高崎正風男爵を団十郎とするなら、小出翁は菊五郎、また、男爵を宝生九郎とすると、翁は梅若実というような趣があった。
　京都の歌人である須川信行氏の話であるが、ある夏京都で木屋町の某旅館に泊まられている小出翁を訪問した。これまで先生の書かれた歌はたくさんあるが、詩を書かれたものがないから何か一筆願いますと唐紙の半切を持参したところ、翁はさっそく筆をとり得意の蛍の詩を書かれた。やがてその詩の中の、光という字を書き落としたことに気がつき、「蛍には光がもっとも大切なので、これは、はなはだ粗相をしてしまった」と言われるので、かたわらに光という字を書き添えるのだろうと思っていると、翁はしばらく考えて、紙の中に即吟で一首を加えられた。その歌は、

　　なほざりに書きけちたりと思ひしは　光かくして飛ぶ蛍なり

というもので、書き損じられたのがあやまちの功名で当意即妙の一首ができ上ったので、この幅が一層おもしろくなったということである。
　翁の歌は天才肌で、ふつうの人では簡単には思案がつかないような題を即座にすらすらと詠んで、しかもおもしろい名歌ができ上がるところが他人がいくらがんばっても追いつかないところである。
　翁の歌集を見ると、いかにも軽口で戯談まじりのような歌もあるが、そのなかに翁の独特な天才が認められるようなものが数々ある。たとえば、

　　　　　鶴久子の会に己が歌を元子と米子と二人して上下を代筆したるを
　　　たをやめのふたつの筆を杖として　かきおこされぬこのこしをれも

　　　　　京都にかりの住ゐしけるころ
　　　ふぢばかまたたむばかりの女郎花　ひとりはほしき草のいほかな

　　　　　おなじ頃女をやとひて
　　　朝夕のけぶりの為めのふししばを　かりの妻木と人やみるらん
　
といったもので、口にしがたい事柄を、無造作に、かんたんに、面白く詠み出すところが、天才でなければ真似できないところだと思う。
　あるとき小出翁は私に、「歌人は思いやりということが大切である。情のあるなしにかかわりなく、すべて同情の眼でもって観察すれば、そのなかにおもしろい歌の材料がたくさんこもっているものだ。たとえば、野分というのは秋の半ばに来る嵐だが、この嵐の吹いた跡を注意して見回すと、おもしろい現象を見つけることができる。雲を突くような大木が、根こそぎ吹き倒されているかと思うと、その下に吹けば飛ぶような小さな草が、倒れもせずに平気で花を咲かせているというようなことがある。これを情けのある人間社会のことに引き比べてみると、大いに悟るところがあるものだ。これらの機微を察し、歌の材料にすれば、もしかしたら、古人がまだ言い及んでいないことを詠み出すこともできるだろう」と言われた。
　翁の野分の歌に、

　　　梁【うつばり】のゆらぐ野分を床下に　しらず顔なるこほろぎの声　

とあるのは、まさにかつての話どおりの独特の観察であると感じた。
　小出翁の歌への批評は、明治三十三（1900）年に山県公爵が「梔【くちなし】の花」後編の序文で書かれた一文が、いかにも適評であると思う。その一節に、
　「梔園【しえん】翁（注・梔園は小出粲の号）の和歌に妙なるは（注・詠歌にすぐれているのは）、世の人のよく知るところなり、その集を読むごとに、手に巻をおくことあたわざらしむ（注・その歌集を読み始めると、途中で巻を置かせてもらえない）。いわゆる出塵言語（注・俗世間の汚れから逃れた言葉遣い）、必ず新奇なるものにあらずや（注・どれも目新しいものではないか）、然れども、世の中にありとあらゆるもの、目に入り、歌をなさざるなきをもて（注・歌の材料にならないものはなく）、時に薪をおへる山かづの、花の陰にいこへるさまなきにしもあらず（注・薪を背負った山人が花の陰に憩っているように見えなくもない）、古人いへり（注・昔の人は言った）、楊誠齋（注・南宋の政治家、歌人）の詩は、細大の光景見るがごとく写し出さざるはなし、その長処も此にあり、短処もまた此にあり云々（注・小さなものも大きなものも見たままを写すように書かれているが、それが長所でもあり、短所でもある）」とある。　

  この序文で、紀貫之が大友黒主（注・六歌仙のひとり）の歌について「薪負へる山人の花の陰にやすめるが如し」と評した一句を借りて翁の歌を概評されたわけで、これはまさに至言とういうべきだろう。
　翁は明治四十一（1908）年に七十五歳で亡くなられた。いつも闊達な気分で、酒を飲めば陶然と佳境に入り、歌姫の絃曲をきいて喜ばれるようなこともあったから、晩年までその歌に活気があり、また艶気もあったのだろう。とにかくも、この明治時代の大歌仙に、みじかい年月ではあったが修学することができた私はまことに幸せであったと思う。

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